序|南宋一代道法宗师——白玉蟾

为弘扬和传承白玉蟾文化，今起“南宗道教”公众号将连载由陆文荣统筹、六六道人辑纂、海南出版社出版的《白玉蟾真人全集》（珍藏版），欢迎各位读者品鉴。

《白玉蟾真人全集》

序  言

白玉蟾，南宋著名道士、道法宗师。出生于琼州（今海南省），姓白，名玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。他既是南宗道教的实际创始人，也是一位杰出的诗人、书法家、养生家、思想家。

《道藏精华》白玉蟾真人像

《历世真仙体道通鉴》卷四十九记载，白玉蟾之名是因梦而起。据说，他母亲怀孕时，梦见一物如蟾蜍，生下来之后，就取名“玉蟾”。他生于宋光宗绍熙五年（公元1194年），于元至元二十一年（公元1284年）谢世。

白玉蟾禀性聪慧，少年时即熟悉《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《道德经》《阴符经》等古代经典，能诗赋，工书画，曾参加“童子科”考试，得到时人称赞。他自小有大志，但并不像一般儒生那样走仕途之路，而是追求道家生命完善境界。青年时代，白玉蟾即获丹道大师陈楠秘传。此后，他历游罗浮、龙虎、天台、武夷诸名山，汲取天地灵气，修炼周天丹法，领悟奥妙，神功渐进。他探索内丹之学，精通天地雷法，据说能够通过特殊符号法术，引发掌心雷，驱除妖魔鬼怪。有史料证明，大名鼎鼎的济公曾拜白玉蟾为师，学习了许多道教秘术。

白玉蟾在南宋时期名声就很大，跟随他学习的人很多。为了弘播道法，白玉蟾注重道风建设，他撰写了《道法九要》，奠定了南宗道教的规章戒律。他爱国爱教，以医术救人，以善行感人，以道法度人，推动了南宗道教发展。

晚年的白玉蟾隐居海南定安的文笔峰修道传教，他常在峰顶步罡踏斗，感通天地风雷。至今文笔峰顶上有大脚印，相传就是白玉蟾步罡踏斗嵌下的足迹。

在长期修道传教过程中，白玉蟾撰写了大量著作。为了让皈依弟子领悟老子的思想旨趣，他用精炼的语言注释《道德经》，颇受后人赞赏。此外，白玉蟾还留下大量诗文作品与经典注疏之作。其内容包含了修身养性、人格完善、社会教化、医学养生、生态伦理、文学艺术、、风土民俗等多方面内容，具有重大思想价值、文献价值。著名学者陈振孙《直斋书录解题》记载，白玉蟾羽化谢世后，其弟子彭耜、留元长等曾编有《白玉蟾诗文集》四十卷。该书刊刻于南宋嘉熙元年（公元1237年），可惜已经失传。现存最早的白玉蟾著作是建安余氏于元代刊刻的《琼琯白玉蟾武夷集》，凡八卷。明代开国皇帝朱元璋第十七子、宁王朱权编纂了《海琼玉蟾先生文集》，该书刊刻于明正统七年，其正编六卷，续集二卷，附录一卷。《四库全书未收书目提要》曾予以著录，名曰《重编海琼玉蟾先生文集》，今存于国家图书馆、吉林省图书馆。朱权并非简单地翻刻前人编纂的白玉蟾文集，而是重新予以梳理编校。最值得注意的是，该书将《上清集》《玉隆集》《武夷集》收入其中，是明代相对比较完善的刊刻本。

清乾隆本《武夷山志》白玉蟾真人画像及诗赞

朱权之后，随着金丹派南宗影响力的扩大，道教界与学界更加重视搜集、整理白玉蟾的著作。明代正统十年（公元1445年），第四十三代天师张宇初奉朝廷之命，负责编纂《正统道藏》；张宇初仙逝之后，其胞弟张宇清继续其未竟之业，终于在正统十年完成《正统道藏》的编纂与刊刻工作，该大型丛书按照老子《道德经》“道生一，一生二，二生三”的精神，将各种道门著述分为“三洞、四辅、十二类”。在“洞真部·方法类”，收有《修真十书》，其中包括了白玉蟾的著作《上清集》《武夷集》《玉隆集》三种。此外，《正统道藏》“正一部”收有三种白玉蟾著作，即：《海琼白真人语录》四卷，南宋彭耜编；《海琼问道集》一卷，题白玉蟾述、留元长编集；《海琼传道集》一卷，题洪知常编集；“洞神部·玉诀类”收有《太上老君说常清静经注》一卷，题南宋道士白玉蟾分章正误、元终南山道士王元晖注；《正统道藏》“洞真部·玉诀类”收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》二卷，题海琼白真人注、祖天师张真君解义、五雷使者张天君释、纯阳子孚佑帝君赞，此书注文部分应是出自白玉蟾，而其后的“解义”“释”“赞”的部分当为神坛扶乩降笔文字。另有《金华冲碧丹经秘旨》二卷、传一卷，题海琼老人白玉蟾授、三山鹤林隐士彭耜受、南宋孟煎编集，见于《正统道藏》“洞神部·众术类”。，载有《道法九要》，题琼琯先生白玉蟾编；，其篇首《事实》叙说源流，称其出自白玉蟾传授，故该篇亦可视为白玉蟾之著述。从这些情况看，《正统道藏》所收白玉蟾的著作已有不少，只是分散于各分部中，查找起来不太方便。

白玉蟾真人《与宝谟郎中书》局部

明清之际，民间对于白玉蟾著述的搜集、整理、刊刻工作相当重视。嘉靖十二年（公元1533年），海南学者唐胄编纂刊行了《白玉蟾海琼摘稿》十卷；万历年间，有《新刻琼琯白先生集》行世，此书有八卷本、十二卷本、十四卷本三种版本。明代中后期，陈继儒编纂《宝颜堂秘笈》，收书二百余种，其中有白玉蟾注《道德宝章》（又称《蟾仙解老》）一卷。万历四十三年（公元1615年），潘是仁编辑、刊行《宋元诗》四十二种凡二百零八卷，其中收录《白玉蟾诗集》九卷。清代康熙年间，白玉蟾所撰《道德宝

章》收入清政府官修的《四库全书》中。此书因有元代大书法家赵孟頫书写，流行相当广。乾隆五十七年（公元1792年），海南学者王时宇根据以往各种白玉蟾著作文集予以重订，编成《宋海琼白真人诗文全集》，以“稽古堂”名义刊行，这是清代有关白玉蟾文集最为完备的本子。

清光绪二十七年（公元1901年）成都二仙庵重刻《道藏辑要》《道藏辑要续编》，其中有白玉蟾授、龙眉子述《金液还丹印证图诗》一卷；白玉蟾撰、谢显道辑《海琼白真君语录》一卷；白玉蟾章句、程以宁阐疏《太上道德宝章翼》二卷以及《琼琯真人集》等。民国六年，朱孝臧编纂的“强村丛书”收录了《玉蟾先生诗余》一卷、续一卷。

1949年到1979年这个阶段，由于种种原因，大陆的古籍整理处于极不正常状态，有关白玉蟾著作的搜集、整理也完全停顿；不过，在台湾却没有间断。1969年，台北自由出版社出版了《白玉蟾全集》影印版；1976年，台湾成立了“宋白真人玉蟾全集辑印委员会”，刊印了《宋白真人玉蟾全集》。1989年，台北新文丰出版公司出版《丛书集成续编》，其中有影印本《玉蟾先生诗余》。这些著作的刊行，为人们了解和研究白玉蟾的思想与文化贡献提供了方便。

《宝颜堂秘笈·蟾仙解老》（部分）

1980年开始，随着改革开放春天的到来，道教组织逐渐恢复，其文化建设也随之兴旺起来。在这种背景下，中国大陆也注意白玉蟾文集的重新整理。2004年1月，朱逸辉主编的《白玉蟾全集校注本》由海南出版社出版；2006年6月，周伟民、唐玲玲、安华涛点校的《白玉蟾集》上下册，收入“海南先贤诗文丛刊”，由海南出版社出版；2013年9月周全彬、盛克琦编校的《白玉蟾全集》由宗教文化出版社出版；2013年10月，盖建民辑校的《白玉蟾诗集新编》以及《白玉蟾文集新编》，由社会科学文献出版社出版。这四种著作集的相继问世，反映了学术界与道教界对白玉蟾的极大关注，对于文化传播而言有一定的意义。

近20多年来，已经出版的数种关于白玉蟾的著作集，大多是打乱历史上原有的架构，从体裁着手，予以归类编排。这种做法固然有方便的地方，但却难于保持内容上的前后联系。

因此，我们此次重编《白玉蟾真人全集》，主要考虑三个因素：（1）内容上的前后连贯；（2）保持历史原貌，原来已经成书的就将其按照历史顺序编排。（3）尽可能收编完整齐全。

根据以上思路，我们将搜寻到的白玉蟾著作分为三大部分，每一部分编为一册，凡上中下三册。上册主要收入白玉蟾注经、解经、论经、讲道之文，部分丹法秘图。此外，。分为“真言”“妙旨”“丹决”“经论”四个模块。中册主要辑录《道藏》等丛书所收白玉蟾最早的文集，如《玉隆集》《上清集》《武夷集》《海琼白真人语录》《海琼问道集》《海琼传道集》，其文体较为多样，或为诗赋，或为传记，或为论说，作者往往就一个事件以多种方式论述、叙说之。此次编纂，保留了这些在历史上流传较广的文集面貌，故以“存朴”二字概称之，示其古风犹存也。下册内容主要为诗辞歌赋、序跋、偈颂。按照内容与形式兼顾的思路，将之分为“仙游”“乐友”“颂先”“风咏”四个模块。与上中两册相比，下册所收录的作品更具文学性。然文以载道，虽为文，实以蕴道也。最后，本册将众多文献中记载白玉蟾的各种资料，包括传记、交游以及著述出版情况、提要等作为附录，以方便读者了解白玉蟾真人的生平活动以及社会影响。

白玉蟾真人草书《足轩铭》局部

本次白玉蟾真人文集的编撰采用了尽可能还原历史本貌、文体与内容相合的分类方法，这与传统白玉蟾文集按文体分类进行整理的方法有很大不同。之所以采用这样的方法，主要有两个原因。一是因为采用传统文体分类法的白玉蟾文集已有多种行世。二是因为想尽可能保存白玉蟾真人文章内容的完整性。比如白玉蟾有一篇文章，叫《棘隐记》，在早期行世的《上清集》中，文后紧跟一诗“题棘隐壁三绝”，读者看到此处，自然了解到玉蟾真人当时对刘妙清棘隐庵不仅有记，而且有诗，诗文同读，更能了解当时情状。而以往按照体裁分类的文集中，诗与记非一类，因此便被生硬割裂为两地收录，虽亦不缺失，但文章气势、内涵的完整性未免遭到破坏。再如《上清集》的跋文，按原集收入，则跋文可附于集末，读者看完全集之后，再读跋文，登时对文集之来龙去脉有一印象深刻之了解。而按体裁分别收录的全集中，则跋文与文集内容全部分离，甚至文集自身的面貌亦不可一见，对读者而言，无论是了解跋文，还是诗文自身，都难免有所隔阂。这样的情况并不是少数，因此，这次收录才大胆采用了这样的分类方法。希望能通过对历史文集原貌的保存，让读者更好了解白玉蟾文集在历史上的传行情况，以及更深刻理解玉蟾真人的真言、真心、真意。

本次收录，用了大量的书籍资料。文章的出处，尽可能做到篇篇清晰。尽可能地用善本做底本，并参校他本以做完善。参校本与底本有差异但可同行者，出页下注标明。底本有明显错误者，则出注修订。大部分篇章在开篇都注有底本和校本。对于连续多篇大量出于同一底本者，则在类首注明，如“风咏”“乐友”等部分，都是在类首统一注明底本和参校本，文中个别另类而出者，则以页下注表明出处。

省吾堂藏板《白玉蟾集》（部分）

本次收集整理白真人文集采用的资料很多，具体信息今详录如下：
1、《正统道藏》，明张宇初、张宇清等编撰，文物出版社、天津古籍出版社、上海书店影印明版。

2、《道藏精华》，萧天石审订主编，台北自由出版社出版。

3、《道藏辑要》，光绪三十二年二仙庵本。

4、《藏外道书》，巴蜀书社1994年影印本。

5、《海琼摘稿》，嘉靖十二年唐胄刻本。

6、《洞霄图志》，宋邓牧编，知不足斋本。

7、《道德宝章》，清康熙内府据赵孟頫写刻本。

8、《吕祖全书》，清刘体恕辑，清同治七年刻印本。

9、《济一子证道秘书十七种》，新文丰出版公司印行。

10、《琼台志》明唐胄修纂，正德天一阁本。

11、《古今列仙通纪》，清薛大训集，《中华续道藏》影印清刻本。

12、《崇仁县志》，清盛铨修，清同治十二年刻本。

13、《万历琼州府志》，日本藏中国罕见地方志丛刊，书目文献出版社1990年版。

14、《江西通志》，清于成龙等编修，近卫本。

15、《直斋书录解题》，宋陈振孙撰，上海古籍出版社1987年版。

16、《武夷山志》，清董天工辑，乾隆十六年修。

17、《图绘宝鉴》，元夏文彦著，王云五主编，商务印书馆发行，万有文库本。

18、《绘事备考》，清王毓贤撰，文渊阁《四库全书》本。

19、《后村诗话》，宋刘克庄撰，王秀梅点校，中华书局1983年版。

20、《后村先生大全集》，宋刘克庄撰，四部丛刊本。

21、《上清集》，元刻本。

22、《冬青馆甲乙集》，清张鉴撰，吴兴刘氏嘉业堂刊本。

23、《蟾仙解老》，明陈继儒辑，《宝颜堂秘笈》本。

24、《图书月刊》第二卷第二期，，民国三十年。

25、《矩园余墨》，叶恭绰著，辽宁教育出版社1997年版。

26、《善本书室藏书志》，清丁丙撰，光绪钱唐丁氏本。

27、《藏园群书经眼录》，傅增湘撰，中华书局

28、《铁琴铜剑楼藏书目录》，清瞿镛编撰，《续修四库全书》本。

29、《四库全书总目》，清永瑢、纪昀主编，中华书局1965年版。

30、《揅经室外集·四库未收书目提要》，清阮元等撰，民国二十年，济忠堂刻本。

31、《嘉业堂藏书志》，清繆荃孙、吴昌绶、董康撰，吴格整理点校，复旦大学出版社1997年版。

32、《华容县志》，清狄兰标纂修，清乾隆二十五年本。

33、《祁阳县志》，清万在衡重修，甘庆增纂，嘉庆十六年本。

34、《湖南通志》，清李瀚章等纂，光绪本。

35、《崇仁县志》，清盛铨修，同治十二年本。

36、《吴兴金石记》，清陆心源撰，清光绪十六年自刊本。

37、《古书画过眼要录》，徐邦达撰，湖南美术出版社1987年版。

38、《经训堂法书》，清毕沅撰集，钱泳、孔千秋刻，乾隆本。

39、《麻姑山志》，清黄家驹重编，清同治五年黄氏洞天书屋重刊本。

40、《华盖山志》，明崔世召纂，清同治八年本。

41、《全宋诗》，北京大学古文献研究所编，北京大学出版社1998年版。

42、《罗浮山志会编》，清康熙本。

43、《瑞州府志》，成文出版社有限公司据清黄廷金修，箫浚兰等纂，清同治十二年刊本影印。

44、《龙虎山志》，清娄近垣辑，清乾隆五年本。

45、《福州府志》，明叶溥、张孟敬纂修，明正德本。

46、《琼州府志》，成文出版社据清明谊修，张岳松纂清道光十六年补刊本影印。

47、《清远县志》，清李文烜修，光绪六年刻本。

48、《烂柯山志》，清郑永禧辑，不其山馆， 清光绪三十三年本。

49、《鼓山志》，清黄任辑，清乾隆三十九年本。

50、《丰乘县志》，明李贵纂修，天一阁藏明嘉靖四十二年本。

行文至此，蓦然回首，遽然发现此番辑纂海琼白真人玉蟾祖师诗文集所用文献资料，恰好为五十种，这与《周易》的“大衍之数”不谋而合。古人云：“天地之数五十有五”，而“大衍之数”则为“五十”，盖因大衍之数虚其“五”不用。此“五”者，金木水火土五行之数也。

天地万物，生生不息。究其根源，要在五行。五行相生，水乃资始。水位北方，其数为一。北方为阴极，一数为阳基。阴为地，阳为天。阴中涵阳，地下肇天，故名“天一”。此一者，乃万化之本，有太极之功、无极之妙，故《周易》演卦，虚“一”不用。而道家修炼，恰以“无用”为大用。此“无用”者，正五十虚其“一”之“一”也；“大用”者，乃修炼凝神所守之“虚”也。“守”者，意“止”于北方水位也，在人体背部两肾之间，道家称之为命门。欲延年益寿，当明此命门功夫。玉蟾祖师的种种诗文，说到底最为核心的思想旨趣，就在于暗示人能“虚”五十之“一”，行“艮背止止”之功。由此看来，此番辑纂，涉猎五十种文献，冥冥之中似有天数。学者若能于研读玉蟾祖师诗文之际，揣摩此中奥妙所在，必可于养性修真之功大有裨益。

                 六六道人

谨识于海南玉蟾宫南宗道教文化研究院

   黄帝道历四千七百一十二年

天运乙未年阳春吉旦

蟾宫好福气  一生好运气