三乘道次第与净土法门(一)
我今天讲的跟上一次不一样，上一次主要是在家居士，今天在座的有法师，基础很深厚，也为别人讲，讲得比我要好。所以我要讲就不太容易了。我要讲的题目是《三乘道次第与净土法门》。此处的三乘与一般所讲的三乘不大一样，一般说三乘就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，我在此处所说的三乘主要是小乘、大乘、密乘。
净土宗的信徒从历史上大概可以分为两类。大多数是属于信仰型的，也就是一般人所说的“愚夫愚妇型”的，文化程度很低，了解的佛法也很少，但信仰的需求非常强烈。尤其在厌离人生，希望后世能够获得永恒的幸福，这方面的要求非常强烈。这种信徒在女性里面大概占多数。解放前，印光大师就曾经说过，中国的徒，女性大概占到70%以上。这当然与过去的社会环境有很大关系，现在这种情况也还没有完全改变。这种净土宗的信徒，往往修行是很好的，尽管懂的道理不多，也许不识字，没看过什么。我碰到过很多这样的老太太，她修行的效果非常好。这是一类。
另一类就是精通佛法，精通三藏，比较了各个宗派、各个乘的修持道以后，他最后选择了净土法门。净土宗历代的祖师、大德大都是这样，都是精通经教的。比如印光大师，他是净土宗的十三祖，他在普陀山阅读《大藏经》二、三十年，看了好几遍，他对的历史、掌故等都非常熟悉，而且他非常熟悉禅宗，因为当时的普陀山是一个禅宗的道场。明代的莲池、藕益大师也都是对各宗各派的教理非常通达。另一种，他的教理也不一定非常深，但他是参禅开悟的禅师，这个在宋代以来特别多，尤其是曹洞宗的门下，很多都是力修念佛，几乎所有的人都是兼修净土的。其他的禅宗宗派，在宋代以后，修净土的人也是越来越多，好多著名的禅师都是兼修净土。这种人不是凭着一种信仰，而是在研究、精通了教理以后，或者在参禅开悟以后，从深广的佛学知识的基础出发，对比发现净土法门是了生脱死的最为可靠的一个法门。
今天的情况跟古代有点不一样。今天社会的整体文化水平都提高了，对宗教的质疑也大了，怀疑点也多。即使信仰的人，他的怀疑比古人也要多。古代的人听了大法师、大和尚的话就踏踏实实修行，很少怀疑。当今的人不是这样，尤其是对净土法门，总认为那是愚夫愚妇型的，即使信仰了，也不能全身心地投入。往往是学习一段时间的教理，然后学习密宗，再去参禅，这种人修行几十年，到最后一般都不可能成就的。我觉得今天要接受净土法门、能生起深信、修行得力的话，还是必须首先要了解三乘的道次第。
关于道次第，汉传讲得比较少，藏传则很讲究。实际上，汉传也讲，比如像《修行道地经》的“道地”就是道次第。唯识宗最著名的论典——《瑜伽师地论》，它的“师地”就是修行的道次第，就是整个的解脱道，从开始修行到最后证道的整个过程。修道过程中每一个阶段修学的过程，每一个过程修学的内容，的好多大论都是按照这样的方式写的。由此可见，汉传也不是没有道次第，古人也还是讲的。净土宗、禅宗也还是有它的次第。但是汉传与藏传有点不大一样，也可能是由于藏人与汉人的根器不一样，藏人基本上都是按照一个相同的次第修行。汉传不是这样，汉传非常灵活，因为各人的根器不一样，是不是必须要一个次第呢？
从《阿含经》来看，在世的时候，是有一个次第的，大概在四、五个经里面，自己说他摄受弟子的教育过程，有的分为八个，有的分为十二个，《瑜伽师地论》里面总结为十二个次第。但是也有的人没有，如摩诃目犍连、舍利弗这些上根利智的弟子，都是听到别人转述的佛所说的一首偈子，当时就达到见道，他们就不需要什么次第。有的人需要持戒，有的人不需要，对上根利智的人来说已经不需要什么持戒的问题了。《阿含经》中有个说法，光修行四念处的话，有的人修行十二年乃至三个月，可以证到两种果——阿那含果和阿罗汉果。虽然道的内容有三十七道品，但只要修四念处的这一处，也可以达到解脱。有的人则需要严格的按照道次第，把三十七道品全部修完，即使全部修完也不一定能达到解脱。有的人不必要全部的修，甚至仅仅根据一个四句偈，他就可以顿悟或者见道。这种人毕竟是比较少，对一般人来讲，还是需要一个次第的。
二乘道次第
我打算把这个次第分为三乘道来讲，首先是二乘道。汉传把声闻与缘觉合起来称为小乘。汉传认为当代的南传是小乘，说他是小乘，他们一般不大高兴，叫二乘比较好，这个他们是接受的。但从汉传的判教来讲，与大乘相比，它也的确是小乘。小乘的部派原来有二十多个，实际上影响比较大的，流传到现在的有两个，一个就是北传的“说一切有部”，一个就是现在南传的“南传上座部”。
南传上座部
南传上座部的修学次第是依据《中阿含经》。《中阿含经》里面有一个《七车经》，用七个车子来比喻乘着什么样的车子，一步步达到解脱的七个过程。它分为七种清净。比如南传的《清净道论》，以及其他的经典，都是按照七个清净的次第来论述修学道的内容的。
七清净，第一个是“戒清净”，就是持四种清净的戒，有出家戒与在家戒。第二个是“心清净”，“心清净”的意思是修禅定，三学里面的增上心学，通过修行禅定达到近行定与安止定。近行定就是我们汉传所说的未到地定，安止定就是四禅八定。第三步是“见清净”，第四步“度疑清净”，第五步“道非道智见清净”，第六步“行道智见清净”，第七步“智见清净”。后五步的内容都是修观——毗婆舍那，用四谛、十二因缘的智慧去修四念处等观。修观的过程是有次第的。一共有十六种智慧。“见清净”是第一种智慧——名色分别智。到“智见清净”的第十四种智慧的时候，“道智”，就是已经证到须陀洹果。传到现在的南传，修行次第大概有两派。
一派以阿姜查为代表，主要是通过修四念处中的心念处进去，当下观心，先得到正见，通过这个正见修观、修禅定，认为这样可以达到见道。据说也有一些达到见道、证到阿罗汉果的人。但是据南传有关可靠的史料记载，一千多年前始，当时从斯里兰卡全国范围内来说已经没有阿罗汉了。的修证肯定是有一个心心相印、相传的内在传承。见道与禅定的体验纯粹就是一种主观的、不可言说的体验，如果只是根据经论上描述的话，有时候很难与自己的体验对上号，所以必须要有善知识的指导——小乘也好，大乘也好，讲定慧二学都必须要有善知识的指导，就是毗婆舍那（观）也要在善知识的印证之下才可以。要修禅定（奢摩他）也要在善知识的指导之下，要不然身体很容易出毛病，甚至修死，所以必须要有有成功经验的禅师来指导。如果我们考察历史就会发现，这种传承实际上在几百年以前就已经断了。这和密法一样，只要有一代断了，一代缺乏真正达到见道位以上的人，就不可靠了。禅宗就是如此，是不是见道了，是不是证到阿罗汉果了，谁能够评价他，谁能够印证他呢？都是自己认为是这样，或者他的徒弟认为是这样。所以对整个南传来说，已经不太可靠了。只传下了方法，方法是很具体的，而且方法很多。
另一个是以帕奥禅师为代表的，这一派的人数比较多，他是从很扎实的禅定功夫进去。一共有四十种禅定，所以叫做“四十业处”。这种禅定很难修，一般都是从数息观——“安那般那”进去，从生起禅相到证得未到地定，然后从未到地定证入四禅。然后用禅定之光去照，这样来修观，修毗婆舍那。比如你要修身念处，要把你身体里的每一个结构，微观的结构看得清清楚楚，这样才能解悟到人身体本来是空的。整个修行过程非常复杂，所以汉传的徒要修这种很难，实际上南传中可以修成就的也很少。
北传说一切有部
第二大派别，北传的主要是说一切有部。汉传的小乘所依据的论典主要是说一切有部的。说一切有部的修学体系与南传有所差别，基本内容差不多，但我计算了一下他们的四十业处，汉传的禅定要比四十种要多，大概有四十九种。当然基本上都是一样的，大同小异。修学的次第实际上也差不多。汉传讲得很清楚，《俱舍论》把它分为四个道：四个道之前有一个“资粮道”，“资粮道”就是达到解脱所应该具备的资粮。《俱舍论》把这一部分的修行叫做“顺福分”，主要是修福报的。指受三皈依、五戒，奉行五戒十善，先做好人，过好生活，尽到做人的责任，积累生于人天的善根，这个阶段大概相当于南传七种清净当中的第一戒清净。在此基础上，再观察人身难得，生死轮回之苦，然后发起超出生死的出离心，然后才有资格进入“加行道”。“加行道”叫做“顺解脱分”，“顺解脱分”主要修对欲界的厌患，主要观察苦圣谛，升起深刻的出离心。第三个就是“无间道”，叫做“顺抉择分”，抉择为选择、确定的意思。主要用的教理，四谛、十二因缘、三法印等，主要是观察四圣谛。开始断烦恼，但是还没有断，已经形成确定的一种见解，这叫“无间道”。最后“解脱道”，就是见道以后，一步步拿见到的道断烦恼，最后达到圣境道，再一步还是修观，断更深细的烦恼，证到阿罗汉果。
《瑜伽师地论》中的次第
《瑜伽师地论》中的声闻地分的更细一些。它分为十五个阶段，两大阶段，七个贤位，七个圣位。首先是修“五停心观”，“五停心观”就是修不净观、慈悲观、因缘观、界差别观、数息观，这五种观不是所有的都必须修，而是根据各自的烦恼不同，方法对治也不同。“停心”就是通过修习，把粗乱的、躁动的心停止下来，比较平静了，然后在这个基础上去修四念处。四念处又分为两个方面，两种修法。一种是“别相念”，就是一一地观五蕴、十二处，十八界，很细地观察它的无常、苦、空、无我。这是第一个阶段。然后修“总相念住”，还是修四念处，但它是总起来观五蕴、十二处，十八界，总的来说都是苦、空、无常、无我。通过这样的修持然后进入“顺抉择分”，进入加行位，加行位一共有四位。
第一位是暖位，根据经里面的描述，暖位就像钻木取火一样，虽然火还没有出，但是木头已经发热了，就是说修行已经有相当的基础了。按照《瑜伽师地论》里面的说法，修到暖位的人，首先，他具有了修行所具有的非常确定的正见，闻思慧的正见。其次，他进入禅定。《瑜伽师地论》讲得很清楚，从暖位到世第一位，能够进入初禅到第四禅，起码是初禅，而且不是偶然地进入初禅。是一天从早到晚，多数时间都住在初禅里，才能进入暖位。在加行位整个都是修观，随着功夫的增长，然后证到顶位、忍位、世第一位，这个在身心上都有不同的反应，在《禅秘要法经》中都有描述。比如修到暖位的人，他的身体经常感到暖热，实际上主要指丹田发热，如果有天眼的人就会看到他每一个毛孔里会经常放出红色的光，像火一样的光。现在南传讲，观察一个人见道没有，或者证到加行位没有，他也是拿天眼观头上放出的光。作为一个修行人，从暖位修到世第一位，修到四加行位，已经是相当不简单了。因为他整天都住在定里，有的五种神通都具备了。如果是参禅的话，起码是初步的开悟。然后从世第一位的基础之上，再继续的修观，深观四谛、十二因缘，才能忽然一下子有所突破，进入见道。见道的这一位叫做“须陀洹向”，叫做“初果向”。见道了一共有十六种心，就是见到十六种智慧，“须陀洹向”见到的是前十五种，见到苦集灭道各个方面的内容。对于苦集灭道，三界各有不同的内容。他能非常直观的，非常深刻的了解，这是非常仔细的一种观。
据《俱舍论》等论典里面讲，修到暖位的人，“暖必至涅槃”。为什么说他“必至涅槃”呢？因为在他的心识里面已经种下了确信佛法的种子。这种种子不仅仅是听人家讲的、从书上看的，如果仅仅是这种，经过再转生很可能就没有了。今生可能是虔诚的徒，来生还可能反对，这都有可能。修到暖位，才能有保证，有一个种子在心识中，将来必定能够达到涅槃。
修到顶位的话，是“顶中不断善”。顶位中不断善根，再也不会造五逆业，比如诽谤佛法等非常重的恶业。
修到第三忍位的话，“忍不堕恶道”。不会再生于地狱、饿鬼、畜牲三恶道里面。按照这个标准的话，要想一定不堕恶道，要修到忍位。忍位的标准非常具体，四禅八定，起码证到四禅，对佛法有非常深刻的体证，每天都住在定中。外在的表现是基本上没有烦恼，这是非常不容易的。古代的出家人如果有明师指导，闭关修行，三、五年也有可能证到。但是现代社会不大可能。如果不能证到，显然是不能避免堕入三恶道。
各个时代见道的人
至于修到见道，修到须陀洹果以上，这样的人有没有呢？佛在世的时候非常多，在《阿含经》中，佛讲的非常清楚。有一次佛给弟子讲，当时跟随他的有五百比丘，其中有九十人证到“定慧俱解脱”，得到“三达智”，得到三明，四禅八定，六种神通都有。其他的全都是“慧解脱阿罗汉”，就是五百弟子全都是阿罗汉。还有一次佛到一个村子里，古代印度的村子也不可能像现在那么大，顶多也就一千多人。但是佛所列举的证到三果的优婆塞跟优婆夷大概有二百多人，证到初果的有五百多个。一共有一千多人全都是证到初果以上的居士，都是往生天上。《阿含经》里记载，很多的佛弟子，都是在第一次见到佛的时候，一听完说法便得“法眼净”——就是见道，证到须陀洹果，根本就不需要修，只要听佛说完法，当下就证到了。这种当然是两个方面因缘的结合了。一个就是佛的增上缘。小乘不讲加持，实际上还是有加持的。再一个，，说明这些人的福报、慧根，我们今天的人肯定是不能相比的。但是，一般经里面讲，正法时期也就五百年左右，有的经里面讲正法有一千年。大概五百年的说法比较正确一点，这五百年当中，在印度每一个时代都有人证到阿罗汉果，证到初果还是比较多。正法时代就是“有教有证”，有佛法流传，而且证到果位的人很多。证到果位根本不是像今天讲的什么信仰啊、理想啊，它是一件很实在的事情。你的朋友里面，可能有人不久就证到了，你要找一个阿罗汉的话很容易就找到了。
过了这五百年到像法时代，像法时代的特征就是有教，有修无证。佛法还流传，修行的人很多，但是证到阿罗汉果的人几乎没有，很少。要碰到一个阿罗汉的话已经是不大容易了。根据历史的记载，也确实是这样的。印度大概在佛灭度一千年以后，就是当传到中国这个时候，阿罗汉已经很少了。但当时来到中国的，有一些大师还是证到阿罗汉果的，比如说安世高，大家都认为他是证到阿罗汉果的。跋陀罗（觉贤）是证到阿那含果的，鸠摩罗什最起码是证到初果以上的。当时印度来到中国的这些大师大部分还是证到初果到三果的，但阿罗汉还是很少。在魏晋南北朝这个阶段，中国最兴盛的五百年当中，根据《高僧传》的记载与其他的记载，证到果位的人，表现出神通，有很大的智慧，很大社会影响的人，统计起来起码有三、四十个。证到阿罗汉果的人几乎没有，证到初果到三果的人还是有的。比如北齐有名的僧稠禅师，他当时具有四禅八定，具有神通，具有他心通、天眼通等，他与齐文帝高洋的关系非常好。齐文帝有一天忽然起了一个念头说，这个和尚太讨厌了，信徒这么多，我今天晚上去把他杀了。他走到寺门口的时候，僧稠就在寺门口迎接他，说害怕血把寺庙污染了，就在外面干吧，高洋大吃一惊。他留下来的“解虎锡”的故事，两个老虎在打架，僧稠过去把锡杖往中间一放，说你们别打了，两只老虎就不打了。大概还很不满意，咆哮了一阵就走散了。他灭度以后，人们给他建了一个塔，有人听到有神的声音说，这个是须陀洹的塔。就说这样的人才是初果。当时也不是很多，到了唐代，禅宗与净土宗盛行以后，证到果位的人，在《高僧传》的记载里面就已经很少了，宋代以后几乎就没有了。也不是完全没有了，一般各个宗派的祖师都是证到果位的，或者是一些威望很高的高僧。就是偶然能够证到初果到三果的人也有，但是很少数的人。中国的现状就是如此。
当代中国现状
整个来讲，当代的比起解放前已经极大地衰落了。像虚云老和尚、太虚大师、印光大师那样的高僧，不要说别的方面，就像他们那样知晓经论，像他们那样教理通达的，大概海峡两岸你都找不到了。找一个像印光大师那样那么精通教理的，到哪儿去找？虽然说好像是很兴旺，实际上你看它的内容，它的实质的话，还是在处于衰落阶段。所以在这样的情况之下，在缺乏善知识指导的情况下，必然是思想混乱。当代的界基本上是思想混乱，一般的徒都不知道怎样修，听到这个法师讲讲密宗好，那个法师又讲净土宗好，很多人都在这中间选择。据我了解，有的出家人只是找一个师父，十多年都找不到，跟这个跟了几年，觉得自己好像也不能完全敬仰，那一个好像也是不能。台湾也不比这好多少，我接触过佛光山很多，真正在自己的修证方面也都是很困惑的。一旦到坐禅，一旦到修证到果位、明心见性这一方面，大家都是困惑。因为缺乏这一方面善知识的指导，这就是中国的现状。藏传与南传是不是要好一些呢？大概会略强一些，但是也不会强到哪里去。
须陀洹果人
修到须陀洹果的人是保证“位不退”。位不退就是须陀洹的果位，无论他怎么轮回都不会再退了。再一个“信不退”，他对的信仰，即使他来生再转世为人，还是会继续修行，继续信佛，绝不会再从须陀洹果堕下去。绝不会犯戒——不是说所有的戒——是绝不会再犯堕于三恶道的戒。他自然就不会，因为他已经形成了一种不犯戒的心理结构，永远也不会再犯了。但是这种人的欲界烦恼也没有断尽，还有一些种子。对于证到须陀洹果的人，经论里面还是有很多的描述。有的大乘经，像《楞伽经》里面讲得高一点，讲他基本上没有欲界的欲望，饮食男女，尤其男女的欲望，从浅层次的需求到深层次的需求他都没有。没有跟异性拥抱、肌肤接触的这种欲望，是自然没有，不是强行抑制。有的论里面讲，须陀洹果的人，坐在禅定里与阿罗汉是一样的，任何欲望都没有。但是出定以后，他遇到特殊的缘，还会升起欲界的烦恼。比如说很具体的，忽然想到与某一个人感情很深，是不是与他要结为夫妻啊。都是这一类的，因为只有这一类的烦恼才能使人再生为人。他有也只是一念之间，但就是这一念之间的烦恼，还要使他七生七死。最多还要在人天之间转生七次，最后才能证得阿罗汉果。
证到阿罗汉果的时间有多长呢？最短要一千年，最长要六十小劫，这个时间是非常长的。如果一个证到须陀洹果的人，即生要得到解脱的话，肯定说只有修持净土法门，求往生。如果要他再转生为人，转生为天的话，一般的徒肯定是不大干的。只有藏传中一些活佛、，再生为人，再弘扬正法，持这种愿力的要多一些。他们也自认为这是藏传最值得尊重的一个传统。也确实是很令人尊敬的。但汉传一般不是这样，因为汉传大部分的宗派提倡如果要了脱生死的话，最好在这一生就了脱。他生后世要了脱，一般徒认为是很不实在的。谁知道他生后世怎么样呢？现前了脱最实在。据我的估计，解放以前，证到须陀洹果的人，可能也不超过十个。像印光大师、弘一大师、太虚大师，他们可能是证到果位的，其他的人很难说，肯定是不多，现在人当然更不容易了。证到果位是有具体的标准的，用这个标准来衡量，还是很难的。不要说须陀洹果，就是初禅禅定，功德都很大。
这是小乘道，修证次第大概就是这样，至于具体的内容非常多，讲得比汉传要明确一些。尤其是南传讲到修定的时候，非常明确，因为他们有自己的传承，有实践经验。但是讲到修观的时候，大部分讲得很简略。这就说明，这些写书的人，这些传禅定方法的人，自己修观不一定成就。要按照次第修十六智慧等，是非常不容易的，你只要读它的论就会明白。
大乘道次第
第二个是大乘道。大乘的道次第中，关于道前的次第，汉传讲得不是很清楚。藏传讲得非常清楚。大乘道第一步，皈依三宝、布施、持戒等这些，跟小乘是共同的、一样的。大乘所特有的，是第一步要发菩提心。
发菩提心
对于发菩提心，汉传确实不是十分重视，净土宗、禅宗等各个宗派也都有，但缺乏具体的方法，而且不是把这个当成一个内容，特意的去修。藏传中，发起菩提心需要用一定的方法来修。按照原来藏传的规定，单是发菩提心，格鲁派中要修十二年。通过这十二年专修，甚至闭关专门观察，这样发起的菩提心是很坚决、很坚定的。发了菩提心才能进入大乘，真正的发起菩提心才能叫“假名菩萨”。你没有发的话，虽然是在修大乘，不能叫做大乘，实际上还是小乘，因为你主要考虑的是自己的解脱问题。当然，发菩提心不是一件容易的事情，但菩提心是大乘的因。如果没有真切的发起菩提心，而且这个菩提心非常坚固的话，就不能成佛，因为它没有种子。它是因，你没有种下种子那怎么样结出果实呢？这一步非常重要。
发菩提心又分为很多层次。真正的菩提心——胜义菩提心，将来能够成就佛果的这种菩提心，是在见道以后发的。要到初地菩萨，起码是初住，才能发起。因为这时候发起的菩提心是如理而发的。如理发起的菩提心有一个规律，就是你发愿将来要做到什么。比如阿弥陀佛在因地发愿，最低的，众生临终时称念弥陀名号十声，他就保证接引你往生。这个愿是如理发的，它是有理论根据的。如果不是如理而发的，不管你怎么努力，都不能成就，那不能叫做真正的菩提心，它属于世俗菩提心的范畴。像我们发的愿，就不一定将来都能够成就。比如你发一个愿，说我将来要度尽所有的众生，这个愿望就……因为度众生这件事情是因缘和合，它有一定条件的，哪一个佛也不能度尽一切众生，你发了以后是不能够实现的。必须按照法性的理而发，有的人发得大一些，有的人发得小一些，这种真正的胜义菩提心是在见了道以后发起的。那见道以前发起的世俗菩提心，虽然是世俗，虽然不一定如理，但是也非常重要，它也是成佛的种子，你在见了道以后还可以再进行修改。
六度万行
发了菩提心以后，所修的包括所有小乘的内容，比如三十七道品等，这些都是大乘的菩萨所应该修的。《般若经》以及很多其他的大乘经里都说的很清楚，所有的小乘道都是大乘菩萨们所应该修的。实际上，据我的体会，小乘与大乘，一乘和三乘实质上没有什么区别。它在了生死这个问题上没有什么区别，它的区别仅仅是在见地的深浅和修持方式上有些区别。大乘特有的就是六度。六度的具体内容，大家也都知道。六度的具体内容，在小乘的《阿含经》中也都有。比如说布施，《阿含经》中也多次讲布施的功德有多大，尤其在家人是必须要修的。再比如像安忍，过去译做忍辱，其实忍辱的译法不太好。它的原意就是安忍、忍度，《阿含经》中讲得也很多。精进、禅定讲得更多。大乘六度的一些内容在小乘的经典里面也都有。那它的区别在什么地方？
第一就是大乘的六度必须与第六度——般若度相结合。在般若度的指导下去修布施、持戒、安忍等，它才叫做“波罗蜜”，这样才能达到究竟解脱的菩萨道的彼岸。缺乏般若智慧的话，只是世间法。这个在《阿含经》里边讲得很清楚，布施成就，世间法；禅定成就，世间法；神通成就，世间法。不管你修得多好，最多只能生于人天，不能超出生死。所以必须要拿一种超出生死的，超出世间的般若智慧，用这种智慧去修行六度。
再一个与小乘不一样的就是，小乘只注重个人的解脱，对于别人是否解脱他考虑比较少，也不是不考虑，只是考虑比较少。大乘则必须要考虑，必须要发愿与众生同时得到解脱。甚至首先考虑众生，然后再考虑自己。既然如此，那修行的方式也就不一样。小乘既然要先达到个人的解脱，最好是先远离人间。或者在寺庙里住，最提倡的就是在精舍里，两、三个人住在远离村庄的地方。大寺庙里很多出家人住在一起，在小乘看来也不是一种很好的修行方式。他的社会活动、弘法活动比较少。如果要弘法的话，对于出家人来讲，也是证到阿罗汉果以后再去弘法，一般都是这样。佛的弟子当时证到阿罗汉果后，佛命令他必须要去弘法，而且不可以两个人同走一条路，要到不同的地方弘法。
对于在家的居士规定更加明确。不但自己要修学十六项内容——听闻正法、供养三宝、修持布施这些，而且跟你接触的这些人，都要去向他宣传，用各种方法去带动他，修这十六项内容，所以小乘也还是要度众生，尤其是居士。不过总得来讲，因为小乘长期在出家僧团的主持之下，据印顺法师的研究，这种僧团在印度主要是以倾向于山林清修的这一些长老为主的。所以就形成了一种风格，特别提倡在山林里边清修。这种传统传到中国以后，中国也有这种传统。所以就被人认为，中国是“教在大乘，行在小乘”，太虚大师也承认是这样。虽然讲的是大乘，但是你的行为表现出来，主要还是考虑的自己的解脱。“普度众生”，讲得比较多，做得比较少。做了也就是做法事、放生、普度一些鱼，普度一些动物。对于具体的人，尤其是自己周围的人，一般徒很少注意怎样去度。中国确实是有这种传统的。
大乘道阶位
因为大乘道不要求你首先得到解脱以后再去度别人，所以它证道的过程也拉得很长。据小乘的论典，一般讲声闻乘道是三生至六十小劫。就算修行最精进的人，第一生证入资粮位，第二生证入加行位，第三生才能证入见道位，这是最精进的，一般的要拖到六十小劫，才能修到见道位。如果是缘觉乘，观十二因缘的话，这个时间更长一些，四生百劫。就是你要修到见道位，要四生，在人里边转生四次。最慢要一百小劫。大乘从初发菩提心到修成佛果，那需要的时间更长了。一般的经论里面都是讲要三大阿僧祗劫，“阿僧祗”是无量数的意思。这个无量数是不是不可计算呢？还是可以计算的，具体的有一个数目。这个数目很大，起码比亿要大。三大阿僧祗劫，第一大阿僧祗劫进入见道位，第二大阿僧祗劫进入八地不退转位，第三大阿僧祗劫进入等觉位，还不能成佛。要成佛的话还是要加上一百个小劫，专门修三十二相，八十种好，最后才能成佛。
《大乘起信论》中特别强调，所有的菩萨都必须要经过三大阿僧祗劫。有的论里边讲，三大阿僧祗劫仅仅是对于精进修行的人来讲的。如果不精进修行，信心不那么坚固的话，三大阿僧祗劫还不能成佛。有一个经里面讲，发了菩提心的人有七种，
当然大部分是讲三大阿僧祗劫再加上百劫修相好。但是也有例外的说法，比如有一个经叫做《惟日杂难经》，这个经上说：“菩萨精进修行，二十劫可以得佛。”最短可以缩到二十劫成佛。《华严经》讲，“初发心时即成正觉”。菩萨修道的位次，有分为五十二位的，有分为四十二位的，《楞严经》里边最多，五十六位。对于这些位次，可以这样理解，可以那样理解，不像小乘修道位次的内容都是一样的。大乘里关乎修道的阶位，在解释上不大完全一样，所以中国就对这一点进行了总结。印度基本上都是一致的，中观派、瑜伽行派、唯识，还有藏传的诸派，根据印度的中观派，菩萨道次第，一般讲有五十二位或者四十二位，基本上都是一致的。小乘和大乘不好平等地比较，只有从断烦恼这方面来比较。这些宗派一般讲，修到菩萨初地的时候，相当于大乘的见道。所断的烦恼也是断三结——身见、戒禁取见和疑。
其中，身见是最粗的。“身见”就是执著有一个五蕴是自我，这样一种见解。“戒禁取见”就是对于有些宗教所宣传的认为是可以解脱的一些戒律、禁忌，比如认为在水里洗就把罪洗掉了。，轮流相互打一顿就可以消除业障。如果你深信这些的话，属于戒禁取见。达到初果或菩萨初地就把这种见解彻底断掉，不会再轻易地相信这种迷信了。第三个就是疑。“疑”就是对佛法僧的怀疑，因为你要确信经过佛法的修行，最后能得到解脱。而且除此之外，没有别的道路可以得到解脱。再一个确信必定有从这个道得到解脱的人，有很多人经过这个道成功了。自己没有修到这一点的话，要说完全确信不移，这件事情并不是很容易。但修到初果或菩萨初地，就把疑给断了，因为他自己通过自己的修证体验，体验到了涅槃，不生不灭、极尽清凉的一种解脱心。只要体会到这个心，“一得永得”，永远不会消失。禅定是可以消失的，持戒也可能会退，但见到的道不会消失。一般法相唯识宗，中观派都是这样解释菩萨初地的。
到菩萨第七地或八地的时候，他所断的烦恼与阿罗汉是一样的，把导致三界生死轮回的烦恼完全断尽，永远也不可能再生起了。如果再生起的话，也是故意生起一些很轻微的烦恼，为了与众生结缘度众生。如果没有这个意愿的话，不会因为烦恼不自主地再轮回生死。在这一方面是可以跟阿罗汉比较的。但初地菩萨的福报，结的人缘，智慧的深度，初果的人是没有办法与他相比的。不要说初地菩萨，从《华严经》我们可以看一下，十回向里边的第六回向，已经很不得了了。第六回向是要通过十种智慧才能发起这种回向。第六回向叫做“随顺平等善根回向”。这种回向的菩萨，如果生于人中，或者乘愿生于人间的话，他的福报就可以做大国的帝王。而且不是一般的帝王，是“威德广被，名震天下”的明君圣主。他的福报已经这样，初地菩萨的福报要做阎浮提主。里边的阎浮提，有的人解释为印度四大陆。我的理解大概相当于一个地球。就是能够在地球上这么多的国家中居于统治地位，能够在全球有很大影响，很高的威望。这是初地菩萨的福报。三地菩萨是当三十三天的天主，一般我们中国人解释三十三天的天主就是道教所信奉的玉皇大帝。这个也不是没有根据的，都是一些大德跟据所修得的神通看见的。这是法相唯识宗，中观派还有藏传的各派，所定的菩萨的四十二位或五十二位，基本上是这样的。
但是，根据其他经典里面的说法，这个还不是很好理解，只能把它当做一种说法。因为《华严经》里面讲，初地菩萨虽然是身见都还没断，到四地菩萨才断，但是他的福报特别大，他的威德力也特别大。修到初果，或者仅仅把身见断了的话，《华严经》中所讲的初地菩萨的威德他是证不到的。《华严经》讲初地菩萨能够光照百世界，能够震动百佛世界，能够见百佛，能够成熟百有情。他的弟子里面，起码有一百个以上，所谓“成熟”就是要证到圣果，得到解脱的。，在史上也出过一些，但并不多。
中国诸宗的判教
中国的诸宗，对印度中菩萨道修证的阶位进行了组织，这就是判教。一般认为，以华严宗与天台宗判得最为合理。
天台宗是把经里面所说的分为四种——藏、通、别、圆四教。藏教是小乘教。通教是《大般若经》讲的，它是把小乘跟大乘合在一起，修证的阶位一共分为十个。第七地是阿罗汉地，第八地是辟支佛地，第九地是菩萨地，第十地是佛地。这样划分，也叫大乘通教。大乘别教就是《楞伽经》、《华严经》这些，就是专门给菩萨讲的，所以叫别教。拿别教来判的话，十住位的第一位，就相当于一般通教所讲的初地菩萨。初住跟须陀洹一样断三结，但是他的福报没有初地菩萨那么大。第四种是圆教，圆教主要遵奉《华严经》、《法华经》里面所讲菩萨的阶位，天台宗作了特别的解释，就是“初发心时，即成正觉”。这个初发心指的是圆教的初发心。《华严经》里面讲得很清楚，初住菩萨真正发菩提心，他以十种心、十种智慧发起菩提心的时候，也可以讲他成佛了。这个成佛怎么理解呢？那可以把他解释为圆教的初住。圆教的初住就跟大乘别教讲的初地菩萨的功德是一样的。要讲他成佛的话，也算成佛了。因为他可以现身在百佛世界成佛，但是他不算最终的成佛。因为他三身四智的功德并没有完全圆满。
圆教佛的果位那就非常高了，初住菩萨的功德已经这么大，到了初地就更大。至于到十地等觉，他的功德就不是藏教、通教讲的佛果的功德所能够包括的。像小乘教所讲的佛的功德的话，大概也就比阿罗汉要强一些，智慧比阿罗汉圆满一些，就是十力、四无所畏等。圆教讲的话，菩萨、佛的境界非常广大。通教，小乘教讲一个佛的净土是一个三千大千世界。一个三千大千世界，传统的讲法，是相当于百亿个日月，有百亿个太阳。近代的人解释大概相当于一个银河系吧，现在证明银河系里面，起码有一千亿个以上的太阳，就说比讲的一个三千大千世界，太阳的数量还要多一些。小乘一般认为一化的国土，一个佛刹就这么大。《华严经》所讲的一个佛土，一个化的净土，，那就无量广大了。分为二十层，每一层就有像西方极乐世界这样的世界，无量无数个，不是凡夫的心量所能思议，所能测度的。他的功德、智慧也不是小乘的圣者可以测度的。这些东西究竟是事实如此呢？还是大乘徒的一种信仰呢？这个不知道，总之经上是这样讲的。过去的祖师也都是根据《华严经》、《法华经》里面所描述的佛菩萨的境界，确信、相信是这样。一般人大概也只能当做一种信仰，相信经上是这样讲的。不相信当然也没关系，你相信小乘讲的四谛、十二因缘、三法印，按照它修行也可以得到解脱。
根据天台宗与华严宗，一般的大乘经里面讲，修学大乘菩萨道需要三大阿僧祗劫，才能最终成就佛果。按照中观或者唯识的教理、理论，按照这种方法、这种思想指导去修行的话，是需要这么长的时间。但是如果按照天台宗、华严宗这些最圆满的佛法，根据对佛法的圆解，天台宗叫做圆解——就是圆满的理解。拿这种圆满的理解去修行的话，就跟不圆满的理解修行不一样。比如说按照不圆满的（理解）去修行，礼拜佛像，，或者代表阿弥陀佛，他是一个佛，我是一个“我”在礼拜这个佛。在圆教中，礼拜佛这件事情就不一样了。他要根据圆教的教理，圆教的教理就是“一即一切，一切即一”。我一身在这个地方礼拜佛的时候，这一身是遍满整个宇宙、无量无数的，无量无数的身礼拜的佛，也是没有形像，超越形像的。在宇宙里面有无量无数的我同时在这一刹那、一念之间，用无量——虽然就供养这一柱香，可以把这一柱香想成，整个宇宙里面所有的精华、所有的宝物都集中在这一柱香上，用这个来供养、礼拜。同时又不是为我自己，而是为了广大无量无数的众生。他拿这样广大的心，这样广大的智慧去圆满的觉悟，天台宗、华严宗认为这个就要来得快得多。
按照天台宗的教理这样修行的话，最高的、最快的，即生可以达到圆教的初住，也就是一般别教所说的初地菩萨。华严宗认为按照他的理论跟天台宗也差不多。如果修的话，三生成就佛果。三生就是，过去的那一生，听闻圆教，得到圆解；今生的这一生，按照圆教修行；来生就可以证入《华严经》所讲的“初发心时，即成正觉”，证入圆教的初住，跟天台宗基本上是一样的，他是来生进入。总之要比三大阿僧祗劫要来得快得多。但是这是中国祖师根据自己的修证，根据自己的理解建立的一种说法。有没有实际的证据呢？天台宗是有。因为天台宗的二祖慧思大师自信，如果他带徒弟不是太早，光是自己修行的话，他是即生可以证入“铜轮”——出于《菩萨缨络本业经》。分为五等，各自所乘的轮不一样，最下的是铜轮。铜轮就相当于圆教的初住，他确信自己这一生是可以证入初住，因为领众太早，要折损自己的功德。只居于圆教的十信位。
十信位在《楞严经》里面是有的，在《菩萨缨络本业经》也有。在其他的经典里面，比如《华严经》里面没有。《华严经》里面只把它当做在十住之前的发十种心，不当做一个果位，因为它够不上一个果位，只是一个资粮准备。但是天台宗所说的十信位就不一样了，已经相当高了。天台宗圆教的十信位的初信，所断的烦恼就已经相当于小乘的初果，他已经把三结断了。但在智慧方面比小乘的初果要圆满得多，要高得多。后来禅教合一的著作，像永明延寿禅师的《宗镜录》中讲，参禅开悟与修密法成就，大概都是相当于圆教的初信。圆教的初信，已经见到了真如，见到了法无我性。你见过这个的话，也可以算即生成佛了，唐密也是这样认为。但是虽然这样讲，慧思大师他自己也没有证到圆教的初住。智者大师自信如果是精进的修行，不要带徒弟太早的话，他自己要证入铁轮十信位。因为十信位的第七位所断的烦恼相当于阿罗汉，但是要比阿罗汉的功德大得多。他自己确信，根据他自己的根器是可以证入的，但是因为带徒弟太早证不到。他临终的时候，徒弟问他，他只承认自己是一个五品弟子位，连初信也没有证到。当然这是祖师的谦虚，初信以上肯定是证到的。过去的祖师一般都要谦虚一下，说他自己没有证到。但即使证到，肯定也不是太高——他的智慧很高，但是神通、禅定功夫这些也不是十分高。从智者大师以后，天台宗里面也出过很多的人，但要再证到很高果位的人也不多。起码从传记上看，大概就有智威、慧威是证到果位的，其他就没有明确的证据可以讲。宋代以后，天台宗的几种止观，基本上都没人修了，都是学习教理，得到一个圆解，然后拿天台宗的圆解，修净土宗的念佛法门。因为按照天台宗的那种修法修，大家实践的结果都是证不到，就是因为这个原因吧。
大乘道次第
大乘道并不是没有次第，有的次第还是讲得很清楚。据我的研究，大乘道的修证，首先是发菩提心，应该是按照《普贤菩萨观经》所讲，观想普贤菩萨，然后消除业障。把这个法修成以后，业障就消除了。因为业障消除以后，才可以谈得上修戒定慧。
在龙树菩萨的《十住毗婆沙论》里有一个偈子，把大乘道在见道位以前应该修什么讲得很清楚，这个偈子讲：“般舟三昧父，大悲无生母，三世诸世尊，从是二法生。”就是三世诸佛有父母，从谁所生呢？他的父亲就是般舟三昧，第一步就要修般舟三昧。还有母亲，一阴一阳，母亲代表阴性，阴性就是智慧跟慈悲，大慈大悲。一个是拿大慈大悲发菩提心，再一个就是诸法无生，本来空、无生的般若智慧，这是菩萨的母亲，这就已经讲得很清楚了。修学大乘，发了菩提心以后，如果业障重的话，首先应该按照《普贤菩萨观经》，把业障铲除了。铲除是有标准的，就是要修到见相。见相就是看到或者梦到普贤菩萨，他乘六牙白象来告诉你，你的业障现在消除了，或者对你进行加持，证明你业障消除了。当然，不修这个也可以，就修般舟三昧。般舟三昧修到成就，能够看见佛的时候，这个代表你的业障消除。不能代表其他，只能代表你的业障已经消除了，就是可以顺利的修行大乘道了。般舟三昧修成就以后，它才是一种事相上的三昧，要达到大乘的见道，光靠这个三昧还不行。按照大乘经，只念佛三昧还不能见到真如，要修真如三昧。真如三昧跟般舟三昧实际上是一个三昧，进去以后，在般舟三昧的基础之上再观真如，证到真如三昧的时候，还不是见道，还只是进入加行道。然后由真如三昧进入一行三昧或者除盖障三昧，进入这两种三昧的时候，就达到菩萨初地，就见道了。大乘的经论，印度的经论，比较可靠讲的发了菩提心以后，大乘主要修定慧法门就是这两种。其它的修六度，当然是你从发了菩提心以后都要修的。
关于大乘的修证菩萨道，实际上天台宗做了很好的总结。天台宗的方法，完全符合于印度大乘经论里面的道次第。他是把它总结为十种圆，起圆信、开圆解等。最重要的一点，首先要“开圆解”。开圆解就是通过学习天台宗的教理、教义，得到了圆满的理解，这种理解叫圣解，属于思慧，就是确实认为宇宙之间的真理就是这样。这个认为不是我从上看的，是通过我的思考，确实接受了整个宇宙的真相就是如此，按照这条道修一定能够达到解脱，这个叫做开圆解。天台宗强调，开了圆解以后才可以谈得上修证。他是先开圆解，后论修证。如果不开圆解的话，遇到天台宗的法师，他会嘲笑你的，说你是在盲修瞎练。我遇到过好几位法师都是这样，嘲笑你盲修瞎练。他靠的是什么呢？靠的是智慧，靠的是圆解。以这种圆满的智慧为指导修，不会走斜路而且要快得多。
但是开圆解这件事情，也不是那么容易的。因为天台宗的教理，圆教的教理非常玄。就是专门研究的学者，一辈子研究天台宗，天台宗的书他可能能看懂，但能够达到开圆解这件事情——老实说，至今我还没有碰到过一个能够谈得上大开圆解的人。因为大开圆解，古人讲这个标准是非常高的，它相当于禅宗的开悟，印光大师也是这样讲。因为他所讲的佛法是从他心里流出来的，不是从书上引经据典这样看，不是像我这样讲，他是自性里面流出来的。那种人的智慧跟一般人不一样，可能智者大师、藕益大师这些是大开圆解的。一个慧根不利的人，你能修到大开圆解这件事情，是有可能的，但是要经过专门的训练。如果你有很高明的老师指导，大概有三个月左右能达到开圆解，我认为这个是有可能的。但是中国还没有这样的教育，所以开圆解这件事情，对于一般的徒来讲，听起来好象容易，实际上也不容易。因为开了圆解以后，他对于整个佛法的教理，从小乘到大乘，一提就明白，他没有什么不明白的地方，所以他用在修行上，能够用得上。按照圆解修行，大概这是中国唯一的道路，凡是历代能够证到圣果的，都是通过这个道路。先通过学经教开圆解，开了圆解以后，他也不依靠自己的师父，而是靠自己圆解的智慧，以诸佛菩萨作为师父的。这样按照经上所讲的修，或者按照天台宗、华严宗、净土宗这些祖师所讲的修，修得很好，也能够证到圣果。小乘的圣果，应该说是可以证到的。“应该说”，但实际上，只要你稍微有一些因缘不具足，或者不精进，就很难证到。这个是中国汉传，大概是这样。（待续）