对照一下,你有机会升天做天人吗?

中国有句古话叫“跳出三界外，不在五行中”，积极修行，跳出三界，就永远不参与六道轮回了。但如果依然轮回六道，那也应该努力往生至善道中。而天界就是一处可以暂居的殊胜场所。

三界指众生所居住的欲界、色界、无色界。天界有二十八天，指欲界的六欲天、色界的四禅十八天、无色界的四无色天。

一天，阿难请问佛：“什么样的人死后能够往生天界？”一一说明了往生天界应具备的条件。

一、欲界六天

欲界中的六欲天，是指天界二十八层天中最下面的六层天，自下而上为四天王天、忉利天（也称三十三天）、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

1、四天王天

位于须弥山山腰处，与日、月齐平。由于它依山而居，所以也称地居天。

佛告诉阿难：一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，心地自然光明，命终之后，上升天界，与日月为邻，如此一类称四天王天。此四天离人间有四万二千由旬之远，身长七十五丈，寿五百岁。以人间五十年为一昼夜。

四大天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

2、忉利天

又名三十三天、帝释天。此天位于须弥山山顶，中间为善见城，天主为释提桓因，四方各八天，共为三十三天。此天虽然位于山顶，但没有离开山，故依然为地居天。

佛告诉阿难：一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子或丈夫，淫爱已较微薄，但于独居时，还未能完全清净无欲念，命终之后，上升天界，此天已超越日月之光明，和人间不接触，如此一类称忉利天。此天距离人间六百七十二万里，天人身长一百五十丈，以人间百年为一昼夜，寿命一千岁。

3、夜摩天

又名须焰摩天。此天已离开山顶，位于虚空之中，故又称空居天，此天以上都为空居天。

佛告诉阿难：一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，于人世间，动少静多，命终之后，上升天界，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。

此天距离人间有一千二百八十万里，天人身长二百廿五尺，寿命二千岁，此天一昼夜，等于人间二百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。

4、兜率天：

又名兜率陀天。此天位于夜摩天之上。

佛告诉阿难：一切世间的人，处在人世间时，若时常都在清净中，已完全无淫念，有需要时才予以回应世间事，命终之后，上升天界，此天不和下界人、天相接触，乃至世界坏灭的时候，火、水、风三大灾不能波及。如此一类称兜率陀天。此天分内外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居；内院有大摩尼殿，是弥勒菩萨所住。弥勒菩萨常在内外两院说法，教化众生。

此天距离人间有二千五百六十万里，天人身长三百丈，寿命四千岁。此天一昼夜，等于人间四百年。男女相爱，只是相视一笑。

5、化乐天：

又名乐变化天。此天位于兜率陀天之上。

佛告诉阿难：一切世间的人，处在人世间时，已完全没有欲心，但为继承家业，只得勉强从事。但于玉体横陈时，味同嚼蜡，全无乐趣。命终之后，上升天界，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。

此天距离人间有五千一百廿万里，天人身长三百七十五丈，寿命八千岁，此天一昼夜，等于人间八百年。天人所有一切五欲乐具、衣服饮食，都能随愿变化满足自己受用。男女相爱，只是熟视而已。

6、他化自在天：

位于欲界最高层，色界初禅天之下。

佛告诉阿难：一切世间的人，处在人世间时，没有世俗的男女心念，厌恶淫欲不净，对于在世间行事能够了然超越，命终之后，上升天界，能够超越世间化现无极的境界。此天凡五欲乐具，衣服饮食，不需要自己变化，都由其他天界所变现，而自己得以自在受用。如此一类称他化自在天。

此天距离人间有一万万零二百四十万里，天人身长四百五十丈，寿命一万六千岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。

二、色界十八天

色界的四禅十八天位于欲界之上，为离欲的众生所居。这里众生已远离欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清净色质。色：义为物质。此界没有欲染，也没有女形，众生皆由化生；宫殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因为此界尚有色质，因此称为色界。

初禅三天：

初禅以上已不食人间烟火，因此没有鼻、舌二识，但是尚有眼、耳、身、意四识所生起的喜、乐二受，以及寻伺思惟的能力。

这三种天都称作胜流，因其身胜、乐胜、能胜下界的各趣的众生，又不受欲界八苦的煎逼，虽然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清净，已不为欲界诸烦恼所动摇，这叫做初禅天。但是因为仍有觉观之火，故到劫尽时，仍不免为劫火所烧。坏劫时三大灾之火灾可烧到初禅天。

7、梵众天：

佛告阿难：一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起，就不会留在欲界，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。

8、梵辅天：

佛告阿难：一切世间修心的人，如果欲望习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，于各种的规律仪式，能够喜爱并乐于顺从，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。

9、大梵天：

佛告阿难：一切世间修心的人，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。

佛告诉阿难，此三种殊胜的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。

二禅三天：

二禅以上只有意识，没有眼、耳、身三识以及寻伺思惟，因此只有喜、舍二受与意识相应。这三天又胜于初禅，以初禅乍离欲苦，成恐复堕，故有忧愁挂虑，须时时提高觉观，修持禅定。现在二禅已离欲渐远，没有恐惧心，亦无一切忧虑，虽不是依不生灭为本修因，而修正定，但于清净梵行，已伏心中粗漏，叫做二禅。于九地中，叫定生喜乐地。虽然火灾不能侵，但心有喜水，故仍难免要受水灾。坏劫时三大灾之水灾可淹到二禅天。

10、少光天：

佛告阿难：其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动自然生出光明，如此一类称少光天。

11、无量光天：

佛告阿难：在自然生光之后能够光光相照，照耀无尽的十方世界，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。

12、光音天：

佛告阿难：能够吸收护持此圆满的光明，成就自然的本体，化现清静而应用不尽，如此一类称光音天。

佛告阿难：此三种殊胜的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。

三禅三天：

三禅天只有意识活动，与乐受、舍受相应。此三天又胜二禅之流，初禅只是苦恼不逼，不得随顺。二禅忧虑不逼，五识已伏，只得随顺。至此三禅已得寂灭，六识已伏，不起现行作用，故得大随顺，身心安然，自在不动，受无量乐。虽非真正修实证之三摩地，但清净心中，已安乐无苦，欢喜毕具，于九地中属第四离喜妙乐地。离开初、二禅之喜，而得三禅之妙乐，但出入息尚存，故劫坏时虽水灾不能侵，但还难免风灾。坏劫时三大灾之风灾可吹到三禅天。

13、少净天：

佛告阿难：再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，通晓寂静无争之乐，如此一类称少净天。

14、无量净天：

佛告阿难：再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，成就寂静无争之乐，如此一类称无量净天。

15、遍净天：

佛告阿难：一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安乐，如此一类称遍净天。

佛告阿难：此三种殊胜的天境，具备有浩大的随意顺心，故能身心安隐得无量乐，虽不是真正得三摩地，但在安乐的心中，已经欢喜俱全，这种境界称为三禅。

四禅九天：

福生天、福爱天、广果天、无想天。此四胜流即福生、福爱、广果和无想四天，世间一切苦乐境界不能动摇，三灾不能侵害。但是他们初生之时，宫殿园林，随之而生，死时宫殿园林随之而灭，故此就不得真常之境。在修习舍定时，认为是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有此得心，就是有为法，而不是真的不动地，故通名四禅天。

无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。五种『阿那含天』即五不还天，是三界中圣人的寄居之处。如果不是修行净土法门，则从这里出离三界。此天已断尽欲界九品思惑，即与生俱来的贪瞋痴慢的微细思惑。这思惑于九地中，各有九品，合共八十一品。

小乘三果圣人已断尽欲界九品思惑，不起现行，习气亦除，故说九品习气俱时灭尽。因惑尽苦亡，故欲界已无卜居之处，三禅亦非游乐之地。三禅以下的境界，又不是他们的众同分地，同时他们所修乃是苦乐双亡的舍禅，故只好在色界天找个安身立命的地方，准备断尽其余七十二品思惑，求出三界，证阿罗汉果。

16、福生天：

佛告阿难：再者，像这样的天人（居于天堂之人），各种苦厄不会压迫身心，苦因已尽，但乐非永久常在，久了必定生坏。此时苦乐两种心境顿时舍弃，各种烦恼趋灭，纯一之福性生出，如此一类称福生天。

17、福爱天：

佛告阿难：如果舍得之心圆融，了解何谓清静无为，自然无法遮挡福性，在未来可得妙意随顺，如此一类称福爱天。

18、广果天：

佛告阿难：从此天境中有两种不同的路，若于初发心时，有无量净光，福德圆满光明，乃因修行证得而住此，如此一类称广果天。

19、无想天：

佛告阿难：若于初发心时，乃是对于苦乐厌离，精进的研究如何舍弃心念，从不间断，并能做到舍弃一切道法，身与心具灭，心思凝定，经过五百劫，该人既然以生灭为修行之因，故不能发现明了生与灭的本质，所以会有初半劫灭，后半劫生的状况，如此一类称无想天。

佛告阿难：此四种殊胜的的天境，一切世间各种苦乐所不能侵犯，虽不是真正无为究竟不变的天境，但因是有所得的心境且功用纯熟，故称为四禅。

20、无烦天:

佛告阿难：由于苦乐两灭故无争斗之心，如此一类称无烦天。

21、无热天：

佛告阿难：能够了解苦乐天机，勤于研究，如此一类称无热天。

22、善现天：

佛告阿难：对于十方世界能够圆满的了解清楚，不会被什么尘垢所遮扰，如此一类称善见天。

23、善见天：

佛告阿难：对于苦乐有精辟的见解，没有阻碍，如此一类称善现天。

24、色究竟天：

能够究竟脱离之前所述，了解物质的本性，有如进入无边的境界，如此一类称色究竟天。

佛告阿难：此五种不还天，前面所说的四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）的四位天王，具有独特的见闻，他人等不能了解。就像世间，在旷野深山，讲道的场地，都有阿罗汉住持，但世间的凡人却不能看见。佛告诉阿难，以上这十八天独行而无所窒碍，没有形体的牵累，到此为止的境界称为色界。

其次，佛告诉阿难，再过来更有上层，于色界的边际中，再分有两条路线，若能舍弃心念，发现大智慧开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进入菩萨的境界，如此一类称为回心大阿罗汉。

三、无色界四天

无色界位于色界天之上，指唯有受、想、行、识四心，而没有物质生活的有情所居住的世界。此界天人已没有任何物质，也没有身体、宫殿、国土，只有心识，住在深妙的禅定之中，因此称为无色界。

无色界的有情，虽然没有物质，但依定力相应而感得的业报有深浅不同，因此也分为四天。空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

25、空无边处天

佛告阿难：若在舍心的过程中，以厌离为成就，感觉到身躯是一种障碍，然后以此方法去掉这样的障碍入于空处，得定地的果报。如此一类称为空无边处天（空处）。

26、识无边处天

佛告阿难：各种障碍既然消灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿赖耶识，存于边际非常微细，如此一类称为识无边处天（识处）。

27、无所有处天

佛告阿难：空与色既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处天。

28、非想非非想处天

佛告阿难：如果识性不动，积极的研究灭性，在无尽中，发现（终了）的特性，如存不存，若尽非尽，（存在与不存在没什么不同，终了与不终了也没什么不同），如此一类称为非想非非想处天。此天位于三界的顶上，因此又称有顶天。

上述四种境界，穷于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天无法再进一层，如此一类名为不回心钝阿罗汉。若从无想的境界，进入其他外道的天境，穷于研究空理，迷失无法自拔，便会转入轮回。

佛告阿难：在各种天境中，每位天人都是凡夫，一旦天人福报享完了便坠入轮回。佛告诉阿难，在上述的四空天中，身心都已灭尽，定性已现前，没有业果的显现，从此已至终了，称为无色界。这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦。对于一个人为什么能到天堂，到哪一个天堂应该有初步的了解，有了解才不会被迷惑。