谈净土法门的殊胜意义
谈净土法门的殊胜意义
演轮
内容提要：
净土法门是特别法门，统摄律教禅宗，普被上中下三根，为十方三世一切诸佛所称赞护念。本文阐述了净土法门的殊胜，在此基础上，探讨了净土法门与现代社会相适应，对促进世界和平具现实的殊胜意义与实用价值。
序言
佛法号称八万四千法门，然最直接了当易行的要属净土法门，此门三根普被，利钝全收，此乃世尊以平等心，，于千万法门中开方便之捷径，是难信易行不可思议的法门。其在中的地位与价值，亦显得特别重要。当代的佛学泰斗印顺导师在《净土新信纸》中说：“律与净土，不应独立成宗。”这如太虚大师所说：“律为三乘共基，净为三科共庇。”不论出家在家的学者，都离不开戒律。而净土为律教禅密的归宿，譬如百川万流，统归大海，这是的共同倾向，绝百一派的观点。时至今日，净土之行随处可见，念佛之举蔚然成风，专以执持一句南无阿弥陀佛名号，求生西方净土，也是当今界中最容易令人授受和信仰的一个法门。正是由于它的方便易行，使得人们欢喜修学，信受尊奉。所以从古至今，许多诸师大德为了让更多的有缘缘人士得到甘露法雨的溢润，他们为之付出了毕生的精力，如净宗十二祖印光大师及当代高僧净空大师等诸师大德，他们著书立说，广布宣扬，而使此法门遍满世界各地的每一个角落，无数善男信女行此法门成就的如稻麻竹苇，不可胜数。
由此说明，容易下手，而速成道果又究竟圆满的乃属净土法门，实不愧为：“是男是女总湛修，若智若愚皆有分之”。无上殊胜不可思议的法门。
一、净土法门之远因
不可思议的净土法门，是阿弥陀佛的果德所成就，果从因生，因深所以果妙，阿弥陀佛的因地行愿，在《无量寿经》中有着详细的说明，但旷劫的远因，却显示在法华经里。
法华经说：尘点劫前，有大智胜王佛出世，佛有十六王子，出家为菩萨沙弥，听佛说法华经，于八万四千劫中，信解受持，为人演说。阿弥陀佛，。这因己是极远。经中又说“早十六菩萨沙弥甚为希有。诸根通利，智慧明了，已会供养无量诸佛。常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中”。可见远因之前，还有过因。在世自在王佛示现住世教化众生时，有一位国王，名世饶王，闻佛讲经说法华，欢喜开解，即发无上菩提之心，弃国捐王，行作沙门，法号法藏。法藏比丘高才勇哲，心量广大。在世自在王佛所，顶礼世自在王佛，右绕三匝，长跪合掌，而以偈颂叹赞佛德。禀陈愿心：“欲令我作佛时，智慧光明，行居国土，教授名了，皆闻十方，诸天人及蠕动之类，来生我国，悉作菩萨，我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？”
世自在王佛了解法藏比丘的志趣高远，不可动摇，即为他说法：“比如一个人，用斗来量海水，经历了很久的时间，如果他不厌倦，继续下去，最后海水也会汲干，而取得海底之妙宝。人如果立志，力行求道，遇到任何困难，皆不退缩，则必能够实现愿望。您应该好好努力。”于是，世自在王佛，述说了二百一十亿佛国的优劣，与诸众人天的善恶，又随应法藏比丘的希望，显现出清净佛国，在其眼前，令他得见。
那时，法藏比丘闻世自在王佛所说清净佛土，又在眼前拜见，于是发起超越三世诸佛无上殊胜之大愿，他心中平静，对建立净土的志愿，亦无所著，完全自然的志愿，世间无物能及，法藏比丘经过五劫思维，选取了诸佛国中最殊胜之西方净土，与建立所需修行中最优秀的修行方法。五劫中摄取庄严佛土清净之行已完毕，后又参诣世自在王佛说道：“世尊，我已经将诸佛国土及庄严国之行，选择出来了。”佛欢喜赞叹：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”法藏菩萨遵从佛敕，称性宣说四十八愿，发愿说偈已，即时三千大得世界随之起了六种震动，天雨妙华使地上华丽似锦，自然美妙之音乐嘹亮响起，空中有声，赞言：“汝决定得无上之佛果。”如此殊胜瑞相，表明阿弥陀佛大愿肇起，乃法界一大事因缘。平等普度九法界众生究竟成佛，成为最上不思议之佛事。
法藏比丘依超世殊胜之大心，愿入大寂灭定。开始从事一切苦难之修行，他为了圆满完成四十八愿与三誓愿，以一念专念之志，于不可思议兆载永劫之间，在意业上皆不起三毒烦恼，在口业上皆用善语，精进修行，积植无量功德，成就极乐世界而成佛，其国土名为安乐。
所以阿弥陀佛特发四十八愿意，兴起特别法门，普度上中下根，同成佛果，得涅槃乐，这是阿弥陀佛发愿的原因，从法华方面说，十方诸佛同说法华，同令众生得净土地，弥陀在净土接引，诸佛在十方发遣，只为成就“令众生同入佛乘”一个大愿，所以从法华深义说；阿弥陀佛的大愿，即是十方诸佛的大愿，佛佛道同，无二无别，本师曾说：“一称南无佛，皆共成佛道。”这两句偈语，看似浅显，实有深义。所以五时八教，同指乐邦，那是令众生入一佛乘，畅佛本怀。
二、净土法门，是圆证不退难信易行法门
佛法大海，信则能入，智则能度，而净宗法门中，从发心念佛到成办往生圆成佛道，无不依敕信力而成就，若缺乏信心就无法契入佛法的秘藏，如《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”故佛法以信为入门的基本条件，如果对因果、善恶、轮回解脱等，有一个明确的信解，这就是皈信三宝，信四谛等。假使连这些基本的道理，都缺乏坚信，而疑惑不定，或怀疑西方净土是否真有，己念佛是否往生，果有此疑问，就不可能起真信。若说他念佛可以往生，实在是笑话！所以修净土的人，先要坚定佛法中的基本信念。然而要对佛法产生信心，绝不是容易的事。如果有人一念“阿弥陀经”相信了，此人定有深厚的福德因缘，如《阿弥陀经》所说：“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”。这是不可思议之法，因娑婆众生整日沉沦在五欲之中，对娑婆之苦不知不觉，对西方之乐也不闻不信。
佛法所以难信，甚至有很多人误信，因我们的智慧不够，不能悟解，不但不能信，信了还会发生误解，走错路，如来慈悲，所以特别开示出不必求解，自能深解绝无差错的稳妥方便法门。故世亲菩萨在《净土论》中强调：“我一心而与之相应”，就是这个道理。但因其义理境界深奥之原故，终极目标又极为高远，，故非宿根佛缘深厚者，难以启信，因净宗经典详述西方极乐世界依正庄严，超出凡夫的视听心量之外，给人虚无缥渺之感，故净宗十三祖在不同的时代，以共同的修证成就向世人提供了殊胜的验证。如净宗初祖慧远大师在庐山启建莲社，自行精严，曾于定中三次见到阿弥陀佛极乐世界，临终悉有往生瑞相，这一团体之验证，揭开了中国净土宗发展的序幕。尔后善导大师念一句佛号出一道光明，法照大师念佛三昧境界的昭示，少康大师念一句佛号出一尊佛像，省庵大师临终见西方三圣降临虚空等。由此证实西方极乐世界真实不虚，精勤念佛必定往生。
在中修行的法门虽多，然而行者之最终目的，是为了成佛。但修行方法总括起来可分为：难行道与易行道两种。此两种道可令人从烦恼束缚与痛苦逼迫当中解脱出来而达到自由快乐的境界，好像道路可以令人由此地达到彼地一样，难行道如参禅与修观等法门，念佛法门属易行道。因为参禅与修观等完全靠自己的力量，而自己的力量是很薄弱。此在修学的过程中，必然要经过许多阶段，经历多劫，勤苦修行，若自力断惑证真，尤如人力拉火车，如禅宗提倡顿悟，悟与未悟，一念之间。照定力说，要做到功夫纯熟，能破末后牢关，才于生死有把握，否则阴境现前，还是随他而去。密宗最重视修持，灌顶传承及诸曼茶罗仪轨相当复杂，非普通行者所能办到。三密加持的修法，若无师相应，想成就也是没有把握。何况密宗之上师难逢，修瑜伽者落入增上居多。再谈一下天台宗，天台教义是最切实的行径，修三观以破三惑。无疑是以最初修空观，破见思惑，成一切智，为出世的标准。然依固缘所生法，把握身器界，宇宙万有都看空，利根之人或有可能，钝根之恐怕没有这种本领。观空而不空，当然于十八界未能出离，既使观空而竟空，是否会堕恶取空，并自性都陷于断灭，仍然是有疑虑的问题。若依贤首宗推崇之《华严经》修行，仅新旧两译均各有八十卷和六十卷之多，计三、四万偈，当从何偈下手？如何出三界，如何成佛？如何趣入事事无碍法界？如何证得毗庐舍那佛出缠果相？行布和圆融，要怎样才能含摄互通？这一切若不能深入理论而再转入实践，恐怕亦将落入纸上谈兵之中。从上述可知宗都列入难行道。难行道并不是不能证果成佛，只不过对学人而言，是迂求曲折经历阻碍困难，最终才能取证佛果。
下面再谈一谈易行道，《大智度论》说：“新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何？譬如婴儿，若不近父母亲恩，或堕坑落井，火蛇等难，或令乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。”《大集月藏经》也说，我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是契合恶世众生速超生死，直至成佛之稳当修行道路。
古代的大德说净土法门是易行道，还有十易之说：一、常得见佛易：二、常闻法音易：三、圣贤会聚易；四、远离魔事易；五、不受轮回易：六、永离恶道易：七、胜缘助道易；八、寿命无量易；九、正定聚易：十、一生行满易。净土法门的利益无量无边，既摄一切大乘义，那就是大乘法门所有利益，无不具摄。既纯圆独妙，唯一佛乘，又摄机广，成佛易。更是其他法门所不能比拟的。
难信易行的净土的法门，之所以胜于其它教派，因他除自力外，兼仗他力，信弥陀愿力不可思议，如弥陀所发四十八大愿，其中第十八愿说：“十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这就是佛的慈悲愿力。所以龙树菩萨称净土法门为“易行道”。只要深信，极乐的依正庄严，佛菩萨的光明威德，无时不在学佛行者的信念中发生力量。行者求生愿，如来摄受愿，愿愿交融，无业不清，无碍不破。娑婆染习，应念全消。即使今生念佛修行未纯，也可以带业往生，如从前有位阔额和尚，未出家之前，以杀羊为业，后听大德开示，跪求出家，由于他勇猛精进念佛，改往修来，临终带业往生，由此证明了净宗带业往生的殊胜之外。只怕信之不真，便不免自失大利。只要我们随顺诸佛真实的教诲，深信启愿，愿切起正行，决定能往生净土。
我们从无始以来，生死相续，轮转六道所造之业，多如恒河沙不可计算，众生循业，故不得解脱，今闻殊胜念佛法门，应放下万缘，心系佛名，对娑婆世界种种事相，用智慧观照，认清它的本来面目，皆是缘起性空，如梦如幻，对此绝无系恋之心，而借助种种苦缘的逼迫，激发起对娑婆厌离心，专持佛号，念念止恶修善，清净身口意三业，再依仗弥陀慈悲愿力接引带来往生，可以一生圆成佛道，恰似“风帆扬于顺水”；可见净土法门，的确是殊胜方便易行圆证不退之法门。
三、净土法门与现实之殊胜关系
众所周知，当今是科技时代，是知识爆炸信息网络时代，在这世事纷乱、人心浮动的时代里，全球怕的市场经济浪潮又强化了现代人效率与务实的思维方式，其价值评判标准更倾向于现世的成败苦乐，财富与事业成功为现代人所重视，生存竞争日渐加剧。世人为了一时的名利地位，物质享受，拼命追求。这些问题，如何处理，若处理得不好，就会导致贪嗔痴三毒。在这种情势下，徒该忘我无私地多做利益他人、利益国家社会的事，才是积极的。说，去除一分自私自利，即增加一分智慧光明，获得一分自在受用。《观无量寿经》云：修净业者，除念佛为正因外，还要修净业三福：“一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三皈，具足众戒，不犯威威仪。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”现实生活中人们最痛恨的恶行，不出杀、盗、淫、妄之事，如果有更多的人能奉持五戒十善，孝顺父母，敬奉师长，我国的社会道德、风气将会得到根本的改善，如果进而发菩提心，念佛修德，我们这个社会当下即是人间净土。
其次，佛与凡夫的区别，就在于彻底觉悟和迷惑颠倒的不同。凡夫终日奔波劳碌，忙到老死，念著财、色、名、食、睡五欲，错认为是乐事，孰知均为造苦恶因，后患无穷。佛为智人，于二千多年前，预告后世人，不要背觉合尘，沉迷于漫漫长夜的大梦中，一失人身，万劫难复。要利用这虚幻不实的色身，在短短的数十年光阴中，借假修真。如果人人都能受持三皈五戒，以净化身心，广行四摄六度，以利益人群，则人际关系的和善，精神文明的提高，社会风气的改变，何患不能实现。所以净土法门，不但不会带来不良影响，而能适应时代的所需，符合“五讲四美三热爱”的要求。《无量寿经》又说：“佛所行处，国邑丘骤，靡不蒙化，天下和顺，日明清明，风雨似时，灾历不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼惦。国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。”流通之处，蒙受佛法教化，人人心凡向善，则祥和之气充沛，国家昌盛，社会安定，人民安乐，各得其所，风调雨顺，人寿年丰，尊崇道德，实行法治，内无盗匪叛逆，外无他国侵略，达到兵戈无用，偃武修文的太平盛世，世界和平，万邦和睦。但由于有些众生对净土地法门不了解，认为念佛是消极待死的自私自利的表现，这就大错特错了。的许多经典经常教诫众生，学佛应先从做人学起。这对促进精神文明起一定的作用。让我们自觉地以实现人间净土为己任，，为利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。
如亲加坡著名的净土宗大德，除了专弘净土，亦处处指导众生，劝化人心。如他说：“是对一切众生最好的教育，绝不可视为宗教。”“今天众生的思想见解、精神的污染比环境污染更严重可怕，如何净化人心为当务之急。用“老实念佛”的方法对治之当有成效。一方面弘扬佛法，使人了解六道轮回、因果报应以及人生是苦等基本理论，令其弃恶向善；另一方面，劝人念佛使其心地清净，妄想减少，上敬下和，奉公守法……”。
另外，以身作则，广行布施。如在台湾、美国、新加坡、乃至大陆等地处处讲学，长年累月无有休息，并大量组织编辑出版印送典籍及善书本等，此是法布施。财布施如在台湾、大陆等高校设立奖学金，推动教育事业的发展等等，不胜枚举。
净土法门，之所以从古至今都表现出永不衰竭的影响力，就在于它能不断满足人的需要，一句阿弥陀佛洪名，人人会念，最为方便，随地可修，何待循入山林；随地可念，不劳闭关宴坐，一念提起，便一念是佛，念念提起，便念念是佛，虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓“妙契实相”。只要我们在日常生活中，时时念念提起佛号，以至诚恳切、专精日切，遂步从有念入无念，转凡心为佛心，即使在生活节奏日益加快的今天，在人事纷繁、八面应酬的情况下，随时随地念一句阿弥陀佛也不影响世事，如古德云“竹密何妨流水过山高岂碍白云飞”。是的，由于净土法门教人只要信、愿、行三资粮，乃至至心十念一念，即可蒙阿弥陀佛接引，往生极乐。如湖南衡州的王打铁，一面念佛一面打铁，到临终时预知时至，并说出了一首偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”举槌念佛一声，敲下时便去了。由此显示出，净土法门在当代是契时契机的，说明了净土法门的“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”的妙谛。
近代的太虚大提倡人间，也曾详引《佛说无量帮经》中的文句。这些足以说明，净业修福，不仅为其日后在世缘尽时，随愿往生西方净土，从而预入圣流提供了可靠保证，同时也推动了利生事业的极大发展，而这些也正为建设人间奠定了基础，并对人间净土的最终实施有着极好的指导意义与实用价值。
四、净土法门与世界和平
自古以来，地球上的人一直生活在战争的阴影与恐怖中，人们想避免战争；可是又一再的发生战争；人们想祈求和平，而和平却一再的遭受破坏；明知道战争会给人带来极为可怕惨痛的灾难，但世界上从来没停止过战争。战场上彼此杀戮恐怖悲惨的景像，使人不忍目睹。随着科技的发展，现代武器的杀伤力越来越大，原子弹，枚核弹以是当今战争中最流行的武器。如２００１年９月１１日，美国遭受的袭击，以及同年美国又攻打阿富汗等，无辜众生刹那间死伤无数，血流成河，简直成了人间地狱，使人睹之心惊肉跳。
观察战争的起因，无不是从贪、慎、痴、三毒而来，究竟战争是否可以完全避免？就看人们如何对待生存方式，爱因斯坦曾说过：“原子裂变改变了世界的一切，但没有改变人类的思维方式。”是的，只因众生无始以来黑白颠倒，随力强弱遂相吞食，邪知邪见蒙蔽了本性，而导致了国与国争，人与人斗，互相残杀，广作不善。正如在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四云：“汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死。”看来，想改变人类的你争我斗，必需先从仇怨、掠夺、贪欲、自我中心的泥潭中拔出来，对此，净土法门不失为一剂苦口良药。
净土法门教我们学佛应以慈悲心，平等心，公正心待人接物。教我们不互相而应，和平共处，立旨在于众生平等的慈悲精神，众生本是一体，心、佛、众生、三无差别；自他不二，利他正是利自，杀彼造成被杀。因为一切众生都有生存的权力和自由，我们自己怕受伤害、畏惧死亡，众生无不皆然。众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分的，如果人人发扬这种平等，慈悲的精神，我们的世界一定会变得和谐、和乎、互助、互敬、互爱、融洽无间。以谦逊忍辱心来化解这个世界的矛盾和斗争。
但由于近代以来，弥漫着一股否定因果的思潮，不信地狱净土存在的观点甚多，甚至嘲笑因果。认为诚实就是傻瓜，为己竟争一切即是能干。由这种心态的支配，故而使一部分人胡作非为，贪污漏税，即便有法律禁令，也会挺而走险。翻阅报纸杂志，无非不是杀、盗、淫之事。贪欲的炽盛，更是冲毁着本已脆弱的道德，能否重建当代世人道德的途径。针对道德心态的败坏，价值观念的颠倒，首须倡明善恶果报之思想。印光大师曾屡次开示：“因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民今之急务，任汝智巧道德。，如何高超，皆属虚设。”这些慈悲祖语，吾人应奉为重建我国道德文明指南。在这个世界中，复杂的因果报应清清楚楚。作善得福，造恶得祸，祸福相倚，苦乐相续，都是自作自受，没有谁能够代替。善人行善能够从快乐进入更珠胜的快乐；恶人造恶，将会从苦痛恶化为更惨的苦痛；善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不爽。
欲得人心淳厚，长治久安，纵令尧舜属汤文武周公孔一切圣贤，复出于出，亦不能舍却因果报应之道，另有他法。周安士居士常云：“人人明因果，则天下大治；人人味因果，则天下大乱。”这些足以改善世道人心的根本所在。若人人辩善恶明白因果，世界必然一派和平景象。
经云：“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。”天堂地狱唯心自造，做为净宗行人，应二六时中，心不离佛，对境逢缘便能起觉照的力量。开发我们的智慧，去除贪心，看清自身、他人、以及我们所处环境的本来面目，就可能会减少抱怨、争执、仇恨，大家才会化敌为友，和睦相处。人唯有自省，才不致令自己迷失于欲望的世界，不能物喜，不以己悲。深信芸芸众生，皆具有与佛相等的佛性，只因背觉合尘，迷味真性，因而妄起识心，迷惑五欲六法，无歇止。若人以教修行，持名念佛，将一句名号系在心头。行信坐卧，念念不忘，肃清心听妄念，而显露出佛性的德能。此外再广行六度，利世济人，以菩萨的精神利益一切有情，深信情与无情同圆种智，一切众生皆有成佛的可能，尊重爱护众生是我们做人的美德，消灭恶业四季安宁，生生不息善心相应。我们身为万物之灵，做位善人是人之本份，人人若能互相和睦相处，自然拥有一个清净的地球。
结论
从以上四个方向可以看出，净土法门的确是最殊胜的法门并具有甚深的现实意义，，是妙不可思议的，而其开放简易的特征，正与现代社会相吻合，但愿闻者，把握我们有限的生命老实念佛，应把求生净土当作头等大事来办，把自己专注在佛号上，做到“高高山顶立，深深海底行”。成办无量劫来未曾解决的生死大事。愿同诸位，安心老实念佛，求生净土。
参考文献：
１《中国净土教理史》孟宏著
２《净土文集》慧日选编
３《净土探索》弘学著
４《净土思想论集》张曼涛
５《善导大师与净土法门》释智谕撰
６《如何避免刀兵劫》李炳南
７《净土宗教程》魏磊著?
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