朱高正:中国文化轴心秘密就在道统传承【完整版】丨明德讲堂

上一集我们提到《近思录》也是新儒学的纲领。要讲这个之前，我想起我念高中的时候，那时候很喜欢读梁启超的东西。梁启超为当代的中国读书人开出了一长串的书单，在那一份书单里，梁启超要求当代的中国的读书人，不管你是学理工的、学医农的、还是学文科的，通通要读。我看到那一份书单我头就晕了。有一次我寒假的时候，我有一个学长，那时候正在念文科博士，我就问他说：“学长，这一串书单你看过几本书？”他看了一下，他说：“大概看不到10％”。我就知道梁启超开的这个书单太不切实际了。

那我在念大学的时候，我看到钱穆先生写的书，他提到：“当代中国读书人最少最少也要读七部经典。”我觉得说七部就比较实际一点。哪七部经典呢？大家听听看。先秦的有四部——《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》这四本，分别代表儒家跟道家的经典。然后，第五本是唐朝的《六祖法宝坛经》。大家知道，《六祖法宝坛经》这是六祖慧能——不是他写的，是他讲的，人家记下来的。《坛经》是唯一一部原著是汉语的，竟然是由一个不识字的六祖慧能所写的，大家想想看这很有意思。那我在这里就是要跟大家讲，《论》、《孟》、《老》、《庄》、《坛经》，第六本就是《近思录》，第七本就是《传习录》。

这七本经典里头，《近思录》在这七本经典里边代表着承先启后的角色。怎么说呢？大家看看，因为《近思录》作为新儒学的纲领，它一方面是把《论》《孟》《老》《庄》以及《坛经》的精华统统吸收在《近思录》里头了。然后《传习录》是站在朱子学的基础上发展出来的，所以说《近思录》它就是在这一点意义上面，它就扮演了承先启后的角色。

我们先从后面讲起，很多人读《传习录》没有读《近思录》。我在这儿可以告诉大家，我高三的时候就把《传习录》读了三次了，觉得读《传习录》容易懂，《近思录》不好读。那讲句实话，你如果没有朱子学的基础，你就去读《传习录》，结果是怎么样？你自以为你懂，其实是不懂的。因为什么？因为阳明学他是从朱子学发展出来的，你没有朱子学做基础，你光一开始就讲阳明学，我可以告诉大家，你自以为你懂，其实是不懂的，所以说《近思录》在这里就变成一个很重要的地方。

就像我是研究康德的专家，你搞西方哲学，绕得过康德吗？绕不过的。同样的道理，你研究中国的儒学，绕得过朱子吗？我举最有名的一句话给大家听好了。英国20世纪很有名的一个哲学家叫做罗素，罗素在哲学流派上是属于逻辑实证论的，立场跟康德是完全不一样的，但罗素讲过一句名言，他怎么说？他说：“超过康德有好哲学，略过康德只有坏哲学。”什么意思？也就是说你如果超越了康德，也就是你有更高的境界了，那是好哲学；你如果忽略了康德，绕过了康德，那只有坏哲学，为什么？因为康德代表着在西方哲学史上，他把经验主义跟理性主义调和了，也就是说经验主义哪些主张有效，理性主义哪些主张过头、哪些才有效，他已经把它摆平了。你如果绕过康德，你再从头来，你不会处理得比康德好一点。所以我在这儿就要告诉大家，朱熹所编的《近思录》也有这样的特色。

为什么《近思录》是新儒学的纲领？大家要知道这个的话，我们就要从《近思录》在中国文化史上的地位来了解一下。

其实人家西方人研究中国文化有时候也有他们的特色，我打个比方，像Christian Wolff，这个是十八世纪欧洲一等一的大哲学家沃尔夫。他在1721年在哈勒大学——他那时候当哈勒大学校长——做了一场报告，就是《关于中国人的实践哲学》，他在那里面讲了一段话非常有意思，他说为什么我不说孔子的实践哲学，我为什么要说中国人的实践哲学？他说：因为孔子的实践哲学不是孔子自己创造的，是在孔子之前就有很多远古的圣王，孔子是把他们这些圣王的教诲把它集合起来的，用我们的话来讲是什么？就是仲尼“祖述尧舜，。什么意思？用孔子自己的话来讲，他是“述而不作”。孔子没有创作新东西，他只不过是把前古圣王所讲过的话把它整理出来而已。所以，孔子是述而不作。大家看看有没有道理？孔子最推崇的是谁？不就是二帝三王吗？也就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。所以孔子他编纂六经，什么叫做《书经》？《书经》最早就是《尧典》、《舜典》，然后接着就是《夏书》、《商书》、《周书》，所以孔子他“删诗书、订礼乐、赞周易、作春秋”是干嘛？没有一个是孔子自己做的，孔子他做些什么事情？

我在这儿要告诉大家，孔子他自己“删《诗》《书》”，什么叫“删《诗》《书》”？听说孔子在世的时候，流行的诗歌有三千多首，但是这三千多首里头有很多是重复的，有很多是有错误的——因为传抄的关系，有些是不文雅的，孔子把它删到剩下305首，这个叫删《诗》。什么叫《书》？《书》就是我们现在讲“书本”那个《书》经，也就是孔子把历代以来重要的文献把它汇总起来，就变成了《尚书》了。大家想想看，当年尧要把天下禅让给舜的时候讲了些什么话，舜要把天下让给禹的时候讲了些什么话，像商汤要讨伐夏桀的时候他讲了些什么话，像武王要讨伐纣王的时候他发了个什么誓，把这些收集起来。也就是说，足以垂范后世，让我们后人来学习仿效该怎么样来治国平天下，这汇总起来就叫《书经》。至于“礼乐”最清楚了，周公制礼作乐。周公所作的礼乐离孔子这时候已经有500多年了，有很多不合时宜了，所以这个礼乐也要删定一下，要修改一下。然后赞《周易》、作《春秋》。《周易》这个卦爻辞就是文王、周公父子写的，孔子就作了《十翼》来解释这些卦爻辞，解释《易经》。最后《春秋》。《春秋》是孔子按照那时候鲁国的史书叫《春秋》，把它稍微删改一下，重新整理，这个叫《春秋》经。

所以说大家看看，孔子删《诗》《书》、订礼乐、赞《周易》、作《春秋》，没有一个是孔子原创的，都是述而不作。但是我在这儿要告诉大家，因为孔子删述六经的结果，这样就把中国古代文明智慧的结晶给保存下来了。我们要学就学最好的东西，有一些不好的你留下来干嘛？把这些好的东西萃取起来，所以孔子伟大的地方，就是他把中国古代文明最精华的（部分）透过他的删述六经把它保留下来了。

孔子删述六经，他这个理想要到汉朝的时候，汉武帝要复古更化，“罢黜百家，独尊儒术”，采用了董仲舒的建议，设立太学，设置五经博士，真真正正让儒家成为治国的纲领的就是董仲舒，功劳了不起！也就是从汉武帝采用董仲舒的建议以后，中国历代向来是以儒为主。当然，有的人说是“儒表法里”，不管，至少儒已经坐上了正统的位置。

其实在这里面，因为那时候设置五经博士的时候，都有家法。打个比方，《易经》就有四个博士官，每个博士官都有自己的家法。像讲《诗经》，《诗经》就有三种，像毛诗、韩诗……他们都有他们的家法。当学术定于一尊之后就有麻烦的地方，有什么麻烦呢？当学术定于一尊，常常是懂得的人来讲，因为定于一尊，搞到最后连不懂得的人也来讲。我打个比方给大家听，像19世纪初期，当黑格尔哲学成为那时候普鲁士的官方哲学之后就麻烦了，为什么？懂黑格尔的人来教黑格尔，因为它是必修课，搞到最后不懂得黑格尔的人也来讲黑格尔，那就完了，是不是？，，结果有的只是为了混一口饭吃的人也来教，那怎么可能教得好呢？同样的道理，所以说当学术一定于一尊，都会有这些毛病的。当董仲舒设置五经博士以后，以后你跟哪个博士官学哪个经典都有一套路数，结果是怎么样？在注解经典的时候真的是令你头大，常常为了注解经典的一个字，动不动就是几千字去解一个字，最荒唐的最高记录，为了要解释经文中的一个字，注解的就两万多字。这就搞得支离破碎了！所以那时候有人感叹说“皓首穷经”，什么叫“皓首穷经”？读到头发都白了，经都还没读完。当你这样的话，你在了解经书的时候，你就不能抓住它的微言大义，变成了钻到牛角尖去了，这就注定了经学的没落。

尤其在东汉末年，黄巾起义之后，天下动荡400年。黄巾起义之后，董卓之乱。接着曹操挟天子以令诸侯，接着就三国。三国之后，在公元280年，晋篡的位，晋最后把吴灭掉。西晋的时候，我把它算一算，西晋统一不到20年，为什么？不到20年就发生八王之乱了，八王之乱弄的结果就是五胡十六国，就南北朝。大家看看，也就是说到隋统一天下，从公元180年到589年这400多年里面，天下统一才20年。

天下这么乱，五胡乱华，朝廷换来换去，搞得像走马灯一样，结果是怎么样？人心慌忽不定。那时候传到中国来了，很多士大夫为了求安宁起见，都去信佛了。道教起来跟它对抗，不信佛就去信道了，谁还去管你儒学啊？没有人去管你儒学。后来隋朝出了个隋炀帝，很快垮掉了。唐朝以后，最重要的一件事情干嘛？就是编纂《五经正义》——在唐太宗的时候，让孔颖达来编《五经正义》。为什么要编《五经正义》？因为天下分裂得这么厉害，那么久，有关经书的解释，南方跟北方都不一样，各个地方都不一样，其实当初朝廷要孔颖达来编《五经正义》也有要统一思想的意思，但结果是怎么样？孔颖达他在《五经正义》所采用的注经的方法基本上还是离不开汉儒注经的格局，也就是说，还是在钻牛角尖，不是以义理为主。所以说在唐朝中叶，先出现一个韩愈，接着就出现李翱。韩愈跟李翱的关系亦师亦友，像李翱的《复性书》对后来北宋都有很大的影响。

那等到北宋早期，像出现孙复、石介、胡瑗、范仲淹、欧阳修，包括王安石，这些都是前期的。真正成为大儒的就这五位大儒——周敦颐、程颢、程颐、张载跟邵雍。这五位大儒他们有一个共同的特色，我在这儿跟大家讲一下，这五位大儒每一个都有《易经》方面的专著。周敦颐他有《通书》，《太极图说》就是他最有名的著作了。两位程夫子，《周易程氏传》，我们现在一般来讲称为《伊川易传》，其实我告诉大家，叫《伊川易传》其实不是很公平，为什么呢？因为伊川跟他哥哥两个人差一岁而已，其实两个人从小感情就特别好，但是哥哥程颢54岁就死了，弟弟活到75岁，也就是说程颢死了之后，程颐还活了22年，他就有很充裕的时间，可以把他们兄弟共学所得整理出来，所以说《伊川易传》我认为也是明道跟伊川共学所得。张载他有《横渠易说》，邵雍那就更不用讲了，他就是《易经》数学派的高人。所以说我在这里要告诉大家，这五位大儒都通通有《易经》的专著。那这五位大儒为什么叫大儒啊？他们这五位大儒都把五经读得滚瓜烂熟，而且他们那时候特别强调《易传》的重要性，凸显《大学》、《中庸》的重要性，为什么？

大家要知道，从东汉传进中国之后，儒学就一再地在被边缘化。那儒学里面有一个问题，大家知道，孔子不语怪力乱神，“子罕言性命天道”。在那400多年动荡期间，人家进来，告诉你前生来世，让你心里有个寄托。道教也起来跟它对抗，儒学讲的治国平天下，怎么治国平天下？天下分裂得一塌糊涂，五胡十六国，你还讲什么治国平天下？所以在这种情形之下，为了要弥补“孔子不语怪力乱神，罕言性命天道”，《易传》里面就有很多讲阴阳消息盈虚、鬼神之道的都在这里头，《中庸》讲形而上的，《大学》是讲规模的，所以在北宋五子里头，他们很自觉地（认为）按照传统的孔孟的讲法是不够的，他们要凸显《大学》、《中庸》和《易传》的重要性，也要合理地吸收人家佛、道两家的长处。

我打个比方给大家看，像周敦颐的《太极图说》。大家知道，《太极图》本来是在道教界里头流传的修真练气图，但是经过周敦颐引用《易传》，引用《中庸》，引用儒家的经典重新解释之后，它就变成儒家的经典了。大家看看，我们整个东亚文明圈最近这一千年来，我们的宇宙观、价值观是离不开《太极图说》的，是不是？所以说，在这一点，大家要理解，经过周敦颐引用儒家的经典重新解释过之后的《太极图说》就变成儒家的经典了。

我再举另外一个例子给大家看，大家都听过“月印万川”的典故，这是里面的一个说法。脸盆里面有个月亮，池塘里面有个月亮，河流里面有个月亮，天底下几万个月亮其实只有一个月亮而已。月印万川的典故来到伊川这里，就变成“理一分殊”了。其实我告诉大家，“理一分殊”，最早是伊川拿来评价张载的《西铭》才引用到，他讲出理一分殊；后来到了杨时那里，就把“理一分殊”广泛地应用；到了朱熹那里，“理一分殊”就成为我们传统文化里面的一个重要范畴了，什么都是理一分殊。所以求同而存异都是理一分殊。经过这北宋五子的努力，他们是怎么样努力的？其实北宋五子他们就是以孔孟思想为基础，凸显了《易传》、《中庸》、《大学》的重要性，用这样来弥补“孔子不语怪力乱神，罕言性命天道”的缺憾，然后又吸收佛道两家的长处，熔铸而成的我们这个称之为新儒学。

而《近思录》其实就是新儒学的纲领。朱熹透过《近思录》完成了集理学之大成，就是这样来的。所以《近思录》的重要性，我们一定要了解这一段历史的曲折，你才知道，哦，原来《近思录》是这样来的！

它跟原始的儒学有继承，但也有区别。所继承的是什么？继承孔孟之道，凸显了《易传》、《中庸》、《大学》的重要性。我在这里随便举个例子给大家看，像《易传》，孔子作十翼，易传里面，像“天行健，君子以自强不息”，这就是来自于《大象传》。所以在新儒学里头，《易传》就踏上了历史的舞台了。像《中庸》讲“诚”，“不诚无物”，这个都是讲“诚”来的。在那个时代，还没有《四书》的称谓，只有《五经》，所以它是以孔孟思想为基础，凸显了《易传》、《中庸》、《大学》的重要性，其中《中庸》和《大学》是从《小戴礼记》里面的第31篇跟42篇抽出来的，31篇就是《中庸》，42篇就是《大学》。它用这样，然后吸收佛道两家的长处，熔铸而成，这就变成新儒学。

当《近思录》出来之后，当新儒学出来之后，你这个道教的高人，如果没有来读新儒学的话，他就讲不过朱熹了。也就是说，透过朱熹的努力，儒学重新取得了主流的地位。佛、道都要重新来学习新儒学。朱熹的重要性就在这里。

因为朱熹的这些努力，《近思录》其实就是这种努力的成果之一。大家知道，像《四书》，《四书》就是朱熹编的。也就是朱熹把从《小戴礼记》第31篇和42篇抽出来的《中庸》和《大学》，跟《论语》和《孟子》合在一起叫《四书》，《四书章句集注》可以说是朱熹最重要的代表著作。朱熹在这一点上，基本上也严格遵守了孔夫子的教诲，述而不作。比如说他整理《二程遗书》，这是不是述而不作？他整理《伊洛渊源录》是不是述而不作？他整理《近思录》，大家看看，《近思录》有14卷622条，没有一句话是朱熹自己的，是不是述而不作？他编了《四书》，还替它章句集注，是不是述而不作？但是朱熹就是在注解四书的时候就把自己的意见给放进去了，在述而不作的条件之下，他透过注解经典，然后也顺便阐发自己的看法。

你如果从这个角度来看，我们就看得出来，原来《近思录》还没出现之前，儒学是不断地遭到边缘化，已经摇摇欲坠了，经过朱熹把北宋这几位大儒融会贯通《五经》之后——讲句老实话，你要研读《近思录》，没有一点国学底子还是不太容易的，为什么？我把它做了一个统计，在《近思录》622条里头，你随便抽一条出来，常常引述两三部经典。像622条里头，我把它算了一下，总共引用四书五经的有550个地方以上，引用最多的就是《周易经传》，204个地方。第二多的就是《论语》，《论语》多少？121个地方。第三个是《孟子》，82个地方。也就是说《论语》跟《孟子》加起来才203个，都比《周易经传》还少一个。大家知道，伊川就讲了，“《论》《孟》既治”，那么“《六经》可不治而明”。大家懂这个意思吗？你只要把《论语》、《孟子》读好了，那么《六经》你不必去读也大概知道了。为什么？道理就是这样而已，难道除了这个还有其它的道理吗？不可能的——所以说，《近思录》事实上它就代表什么？它就代表把已经日渐被边缘化的儒学振兴起来。

它振兴的方法是什么？还是以孔孟思想为基础，但是它凸显了《易传》、《大学》、《中庸》的重要性，然后又萃取了佛道两家的长处，这样熔铸起来的就变成新儒学。

过去800多年来，新儒学其实是整个东亚文明圈的主流思想。也就是西方殖民帝国主义还没入侵之前，整个东亚文明圈，包括中国、朝鲜、越南、日本基本上都是以新儒学为他们的主流思潮。我打个比方，像日本，日本德川家康——德川幕府，大家知道，他们的意识形态主要就是水户学派，就是朱舜水那个水户学派，就是朱子学嘛。我们来看，这个朝鲜，李朝，李朝供奉的就是朱子学。越南更不用讲。大家知道吗？我们是1905年，也就是光绪31年，取消了科举制度。越南是到一次大战以后才取消科举制度，越南的科举制度也是考《四书》。所以我们可以讲，新儒学是东亚文明圈共享的传统文化的主干。所以说大家要从这个角度来看，大家才会知道，哦，原来《近思录》就是传统文化的主干。

你如果要进入传统文化，最快的最便捷的途径就是走进《近思录》。为什么？我告诉大家，比如你去读《论语》，你花两年的时间读《论语》，值得吗？当然值得。但是，我告诉你，你读《论语》的时间大概有70％以上要花在对这种古代的礼器、礼制的理解上面，也就是对于义理有关的，最重要的都在《近思录》里头了。你又不是要研究夏商周三代史的人，你去研究那些干什么？你花太多时间去研究古代的礼制、礼器没什么意义，是吧？而且《论语》我告诉你，如果没有朱熹的话，孔孟这一套到隋唐的时候都已经接近彻底被边缘化了，也就是对于佛道的挑战都已经支撑不了了。所以说，我们现在重新认识传统文化的价值，最快的方法就是从《近思录》着手。

所以我常常劝我在大学教书的朋友，我都跟他们讲，如果你的学生要跟你写宋明理学的博士论文或者硕士论文，你一定跟他们讲，《近思录》先好好读十次。《近思录》如果读十次，你再来写宋明理学的论文绝对不会出格，不会出大错。如果你连宋明理学的经典，也就是《近思录》，你都没好好读的时候，你就直接去研究里面的问题，很容易出笑话。所以说，《近思录》它的意义就是在这里。

所以，《近思录》里头，大家仔细看，朱子在我们中国文化史上很重要的地位，就是他创立了一个“道统说”。讲句实话，这个道统说最早最早应该是追溯到《孟子》的最后一章，《孟子》的最后一章很重要。

大家知道，《孟子》总共有七篇，最后一篇叫做《尽心篇》，《尽心篇》分上下，下篇的最后一章孟子是这样写的。他说“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。”什么意思？他说从尧舜二帝到商汤这中间大概有500多年，要是像大禹、皋陶都是跟尧舜在同一个时代的人，尧舜怎么去治国平天下，他们都亲眼目睹。至于商汤距那个时代已经隔了500多年，他只能透过先人目见耳闻传下来他才听得到。

他说“由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。”什么意思？从商汤到周文王这中间又隔了500多年，他说像商汤的贤臣——伊尹、莱朱这些人，都能够亲眼目睹到商汤是怎么治国平天下的，至于文王也只能从先人那里耳闻到而已。

接着他说：“由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。”他说，从文王到孔子这里又隔了500多年，像文王旁边的这些贤人，像太公望，就是姜太公、散宜生都可以亲眼目睹，像孔子也只能从书上，从听老师讲才知道的。

接着他说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”什么意思？孟子在这里感叹，说从孔子到现在，也只不过才一百多年而已，离孔子还活着的时间是这么地短暂，才100多年，跟500多年不能比啊；“去圣人之居，若此其甚也”，你看，我住的地方是在邹城，离孔子那个曲阜才五、六十里路而已，是这么地近，但是到现在已经连亲眼目睹的人都没有了，将来还会有人听到吗？大家听到吗？这就是孟子在最后一章感慨出来的，也就是他自己觉得自己责任重大——我写这一本书的目的就是要把圣人之道，也就是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子传下来这个道，我要传下去了。孟子很自觉的，才会把这一章放在最后一篇。

我在这里就跟大家讲，我们读书一定要能够看到这些地方。就像你在读《论语》，你不觉得很有趣吗？《论语》都是子曰、子曰，《论语》就20篇，为什么最后一篇叫“尧曰”，而不是“子曰”？大家想想看，尧跟孔子差几年？差一千六七百年。那为什么要写《尧曰》？《论语》里面是这样记载的：“尧曰：‘咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”什么意思？很重要，我估计这一段话就是孟子讲最后一章的一个导火索。为什么？大家想想看，怎么会在《论语》里面最后一篇是《尧曰》，就是帝尧说？大家知道，仲尼祖述尧舜，尧跟那个舜说“咨！尔舜”，说舜啊，现在的天命是轮到你了，你要允执其中，就是要求舜做什么事都要做到恰到好处，不要太过，也不要不及，要恰到好处。说“天之历数在尔躬”，天命轮到你了；“允执其中”，你做什么事都要做得恰到好处，这样就天下太平。他说“四海困穷，天禄永终”，如果你不按照我讲的信守中道来做的话，四海就会困穷，你的天禄就没有了。这样大家清楚吗？也就是说，在这里讲的就是那个“中”了，“允执其中”的“中”。为什么《易经》里面下卦的“中”就是第二爻，上卦的“中”就是第五爻，为什么“二多誉、五多功”？反正在《易经》里面，第二爻跟第五爻90％以上都是吉利的，“中”就是好，所以这个就是《书》经所讲的“允执其中”。

在《论语》里面就讲这个“中”，圣王之道传给我们的就是这个“中”。所以孟子就从尧开始讲到汤，汤讲到文王，讲到孔子，然后讲到他自己，他要把这个“中”继续传下去。这个就是孟子最后一章所讲的。

所以这个“道统论”，朱熹是怎么把它建立起来的？追到孟子这里，从尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子，孔子之后是谁呀？朱熹就编了四书。也就是得到孔子真传的就两个人，一个就是颜回，一个就是曾参。但颜回早死，曾参比较鲁钝，但他得到真传，曾参就把他所学的传给孔子的孙子孔伋，也就是子思。子思的门人把它传给孟子，也就是说这个道统，到孔子之后就经由曾子、子思，然后传给孟子了。孟子之后是谁呀？关键人物——韩愈，韩文公。韩愈在《原道》这一篇文章里面特别提到这一点，如果没有韩愈振臂直呼，孟子的重要性没办法凸显，孟子因为韩愈的呼吁而受到大家的重视。所以以前大家只读《论语》，没有人读《孟子》，是韩愈以后孟子的地位重要起来，就越来越高了。然后到北宋初期的时候，就开始《大学》、《中庸》被抽出来。《大学》、《中庸》从《小戴礼记》被抽出来之后，到朱熹那里，《大学》跟《中庸》就跟《论语》、《孟子》等量齐观了，就变成四书了。也因为朱熹的关系，《四书》后来的地位就超过了《五经》的地位。

这个《四书》，朱熹一而再再而三跟人家讲，说：“某要人读书，先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以观古人之微妙处。”什么意思？这就是朱熹要人家，你要怎么读这《四书》？一定要先读《大学》，以便把规模定出来。什么规模？也就是说，你要从“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，由内而外，内圣外王，这样出来，对不对？这三纲领、八条目。哪三纲领？就大学之道就“在明德、在亲民，在止于至善”，那八条目就是“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。这就把它的规模拉出来了。

《近思录》其实就是朱熹理想中完整版的《大学》，至于袖珍版的《大学》是什么？袖珍版的《大学》其实就是《白鹿洞书院揭示》，五条79个字而已。那你如果要讲《近思录》，要622条，对不对？所以朱熹编撰的《四书》，成立了道统说，也就是从孔子之前，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子；孔子以后怎么来的？孔子以后就是这样传到颜渊、曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，孟子再来一跳，就跳到韩愈了。韩愈再跳下来，跳到谁了？就跳到周敦颐了。

周敦颐——朱熹把他立为道学的开山祖师。为什么朱熹推尊周敦颐？有三个理由。

第一个，周敦颐他写了《太极图说》。他写的《太极图说》这一篇可以说是把道教的经典把它挪为儒家的经典，这是很重要的。所以朱熹特别把它放在《近思录》卷首的第一条。虽然我很痛恨这一篇《太极图说》耽误了我30多年，但是当我读懂之后，我还是佩服！《太极图说》放在《近思录》第一条，绝对是有道理的。

第二点是什么？周敦颐他带了两位程夫子。其实，北宋五子的灵魂人物就是两位程夫子，为什么？周敦颐是两位程夫子的老师，邵雍是两位程夫子住在洛阳同一个里长达30年以上的老朋友。邵雍要死的时候还交代，说我的墓志铭一定要由程颢来帮我写，后来程颢真的帮他写了。那张载是谁？张载是两位程夫子的表叔，也是两位程夫子的学生。在古代那么讲辈分的，这么杰出这么优秀的表叔愿意来拜自己的表侄儿当老师，可见这两位表侄儿多杰出！所以北宋五子的灵魂就是洛学，就是这两位程夫子。朱熹就得到这两位程夫子的真传了，所以他才会去编写《伊洛渊源录》。《伊洛渊源录》就是专门针对两位程夫子的杰出的弟子，把他们的思想精华萃取出来，叫《伊洛渊源录》。《二程遗书》就是两位程夫子遗留下来的语录，朱熹来编的。所以北宋五子的灵魂就是这两位程夫子。

两位程夫子——我们可以这样讲，《近思录》622条里头，总共从周敦颐那里录了11条，从张载那里录了110条——其他501条，也就80%以上，都是来自于这两位程夫子的。所以说，这样大家就看得很清楚了：也就是韩愈之后，就是周敦颐；那周敦颐传给谁？很清楚，就是这两位程夫子。那两位程夫子传给谁？这就好玩了，站在朱熹的立场，他当然就是把北宋五子的精华统统继承下来了，他就是这个道统的继承者，这个就有点像孟子。孟子讲，刚才我举的那个例子，由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，由孔子到他那里。

那朱熹创立了道统说，其实也是意味着一样的道理——从孔子到孟子，孟子到韩愈，然后由周敦颐开出来的到两位程夫子，总结在他那里。

我在这儿跟大家讲件有趣的事，像王阳明对这一块他就有意见了。他说，前面的我都没意见，然后从周敦颐、程颢再来就是王阳明了，为什么？因为他一定要把这个伊川跟朱熹，因为他想我阳明的心学跟伊川和朱子的理学要做个区隔，但这是另外一回事，我们在这里先不谈。从这里大家就知道，《近思录》的重要性，也就是说，就算是阳明学派，他也不得不推尊周敦颐，推尊程颢，也就是说《近思录》不是对程朱学派来讲很重要，对阳明学来讲也一样重要，对关学来讲也同样地重要。从这儿，大家大概就可以知道，《近思录》在中国文化史上无以伦比的重要地位。