据历史记载，《佛说四十二章经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作。东汉永平十年，明帝夜梦金人，于是派使者西行求法，天竺僧人迦叶摩腾、竺法兰尊者以白马驮经东来，在洛阳翻译了中国的第一部——《佛说四十二章经》，摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话，编集成了这部《佛说四十二章经》。，由是东土佛法僧三宝具足，是为传入中国之始。
序分
世尊成道已，作是思惟。离欲寂静，是最为胜。住大定，降诸魔道。於鹿野苑中，，度憍陈如等五人，而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。
第一章 出家证果
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终灵神，上十九天，证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
第二章 断欲绝求
佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。
第三章 割爱去贪
佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。
第四章 善恶并明
佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫。口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。
第五章 转重令轻
佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。
第六章 忍恶无嗔
佛言：恶人闻善，故来扰乱者，汝自禁息，当无瞋责。彼来恶者，而自恶之。
第七章 恶还本身
佛言：有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。
第八章 尘唾自污
佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。圣不可毁，祸必灭己。
第九章 返本会道
佛言：博闻爱道，道必难会，守志奉道，其道甚大。
第十章 喜施获福
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。
沙门问曰：此福尽乎？
佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
第十一章 施饭转胜
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者
第十二章 举难劝修
佛言：人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难。弃命必死难，得睹难。生值佛世难，忍色忍欲难。见好不求难，被辱不瞋难。有劫不临难，触事无心难。广学博究难，除灭我慢难。不轻未学难，心行平等难。不说是非难，会善知识难。见性学道难，随化度人难。睹境不动难，善解方便难。
第十三章 问道宿命
沙门问佛：以何因缘，得知宿命，会其至道？
佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。
第十四章 请问善大
沙门问佛：何者为善，何者最大？
佛言：行道守真者善，志与道合者大。
第十五章 请问力明
沙门问佛：何者多力，何者最明？
佛言：忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊，心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮於今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。
第十六章 舍爱得道
佛言：大怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。
第十七章 明来暗谢
佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。
第十八章 念等本空
佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎，言语道断，非物所拘，差之毫厘，失之须臾。
第十九章 假真并观
佛言：观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即。如是知识，得道疾矣。
第二十章 推我本空
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
第二十一章 名声丧本
佛言：人随情欲，求於声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。
第二十二章 财色招苦
佛言：财色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。
第二十三章 妻子甚狱
佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱於色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
第二十四章 色欲障道
佛言：爱欲莫甚於色，色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
第二十五章 欲火烧身
佛言：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
第二十六章 天魔娆佛
天神献玉女於佛，欲坏佛意。
佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。
第二十七章 无著得道
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败。吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为。吾保此人，必得道矣。
第二十八章 意马莫纵
佛言：慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
第二十九章 正观敌色
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语，若与语者，正心思念。我为沙门，处於浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。
第三十章 欲火远离
佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。
第三十一章 心寂欲除
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心，心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益！
佛为说偈：
欲生於汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。
佛言：此偈是迦叶佛说。
第三十二章 我空怖灭
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖，若离於爱，何忧何怖！
第三十三章 智明破魔
佛言：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门。意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏境前，破灭众魔，而得道果。
第三十四章 处中得道
沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。於道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣，其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”
第三十五章 垢净明存
佛言：如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。
第三十六章 辗转获胜
佛言：人离恶道，得为人难；既得为人，去女即男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发心难；既发心，无修无证难。
第三十七章 念戒近道
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
第三十八章 生即有灭
佛问沙门：人命在几间？
对曰：数日间。
佛言：子未闻道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰：饭食间。
佛言：子未闻道。
复问一沙门：人命在几间？
对曰：呼吸间。
佛言：善哉，子知道矣！
第三十九章 教诲无差
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
第四十章 行道在心
佛言：沙门行道，无如磨牛。身虽行道，心道不行，心道若行，何用行道。
第四十一章 直心出欲
佛言：夫为道者，如牛负重，行深泥中。疲极，不敢左右顾视，出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚於淤泥，直心念道，可免苦矣。
第四十二章 达世知幻
佛言：吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子；视阿耨池水，如涂足油；视方便门，如化宝聚；视无上乘，如梦金帛；视佛道，如眼前华；视定，如须弥柱；视涅盘，如昼夕寤；视倒正，如六龙舞；视平等，如一真地；视兴化，如四时木。
经末
诸大比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说四十二章经解
明古吴蕅益释智旭著
经题七字，通别合举，人法双彰。
“经”之一字是通名。一切大小乘修多罗藏，同名经故。
“佛说四十二章”六字是别名，异众经故。
就别名中，“佛”为能说之人，“四十二章”为所说之法。
“佛”者，梵语具云“”，此翻“觉者”，谓自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”不同凡夫，“觉他”不同二乘，“觉满”不同菩萨。，娑婆世界之教主也。
“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，机缘未至，默然待时。机缘既熟，应病与药也。
“四十二章”者，约数标名。盖从一代时教之中，摘其最切要、最简明者，集为一册，以逗此土机宜。所以文略义广，该通四教，未可辄判作小乘也。
【后汉迦叶摩腾、竺法兰同译】
后汉，即东汉，对前汉而言之。孝明皇帝永平三年，岁次庚申，帝梦金人项有日光，飞来殿庭。以问群臣，太史傅毅对曰：“臣闻西域有神，号之为佛。陛下所梦，其必是乎！”博士王遵亦奏曰：“按《周书异记》，载佛诞于周昭王二十六年甲寅。时江河泛溢，大地皆动，五色光贯太微。太史苏由卜之，得《乾》之九五‘飞龙在天’，是西方大圣人也，后一千年，声教流被此土。王命刻石为记，埋之南郊。后于周穆王时，乾坤震动，有白虹十二道，贯日经天。太史扈多占之，谓是西方大圣人入灭之象。”明帝乃于七年岁次甲子，敕郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等一十八人，西寻佛法，至印度国。请迦叶摩腾，及竺法兰。用白马驮经，并将舍利，及画佛像。以永平十年，岁次丁卯，至洛阳。帝悦，造白马寺，译《四十二章经》。
至十四年正月一日，五岳道士褚善信等，负情不悦，表请较试。乃于十五日，大集白马寺南门。信等以《灵宝》诸经，置道东坛上。帝以经像、舍利，置道西七宝行殿上。信等绕坛涕泣，启请天尊，词情恳切，以旃檀柴等烧经，冀经无损，并为灰烬。先时升天、入火、履水、隐形等术，皆不复验。而佛舍利，光明五色，直上空中，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日轮。摩腾以神足通，于虚空中飞行坐卧，神化自在。天雨宝花，及奏众乐。时众咸喜，得未曾有。此即佛法入震旦之始也。
按迦叶摩腾，及竺法兰，皆中印度人。二名俱不见有翻。
所云“译”者，谓以华言易彼梵语，令此方之人得解义也。
【世尊成道已，作是思惟：“离欲寂静，是最为胜。”住大定，降诸魔道。于鹿野苑中，，度憍陈如等五人而证道果。复有比丘所说诸疑，求佛进止。世尊教敕，一一开悟。合掌敬诺，而顺尊敕。】
诸经通序，皆有六种证信：一法体、二能闻、三机感、四教主、五处所、六同闻。所谓“如是我闻，一时佛在某处”等。今文次第，与通途稍异。盖由佛法初来，且顺此方文字之体，贵在简略。然细绎之，六义俱备：“世尊”二字，即标教主。“成道已”三字，即标机感。“鹿野苑中”，即标处所。“憍陈如等”及“复有比丘”，即标能闻及余同闻。、“教敕”，即标法体。
就此一文，仍分四节：初“世尊成道已”一句，乃总叙一化之由。次从“作是思惟”至“降诸魔道”，乃追叙成道之法。三从“于鹿野苑”至“证道果”三句，。四从“复有比丘”至“顺尊敕”，乃正叙此经发起也。
初文，“世尊”者，。乃天中之天，圣中之圣，于一切器世间、一切众生世间、一切正觉世间，独称尊也。“成道”者，若论世尊实成佛道以来，已经不可说微尘数劫，如《法华经·寿量品》中所明。今为此土有缘众生，故于过去人寿二万岁时，迦叶佛会，示居补处位中。上生兜率内院，以净天眼，观可化机。直至人寿百岁时，机缘方熟，乃示降神于中印度迦维卫国，父名净饭，母名摩耶。处胎十月，从左胁生。一手指天，一手指地，目顾四方，周行七步，自言：“天上天下，唯吾独尊。”次复示为童子，遍学众艺，无不超伦。至年二十九岁，游城四门，睹老、病、死及沙门相，决志出家。子夜逾城，金刀剃发，尽弃珍饰，披树神所献麻衣，游学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有处定，不久得证。知非究竟，舍之而去。次从郁头蓝子习非想非非想处定，亦不久得证，知非究竟，舍之而去。见诸外道，竞修苦行，希冀得道，各以三年为期，终无克获。将欲度之，遂往雪山，示修六年苦行。每日只食一麻一麦，皮骨连立，终不成道。乃舍苦行，受牧女十六转乳糜之供，精气充足。次往熙连河中，浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥草，诣摩竭提国金刚场树下，敷草结跏趺坐。以慈心三昧，降伏魔军。深入四，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟，证无漏道。是为佛宝初现世间也。
次文，“作是思惟”等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱而入初。次复离于觉观，内净一心而入二。次又离喜而证妙乐，入于三。次又双弃苦乐，舍念清净，入第四。从四中，顿发三明，破魔王之爱网，断外道之见缚也。或初“成道”句，是根本智，自证。次“作是思惟”等，是后得智，重观四谛以为说法之本。“寂静最胜”，即观灭谛；“住大定”，即观道谛；诸魔外道，即苦、集二谛也。
第三文中，“鹿野苑”者，亦名“鹿园”，在波罗奈国，。，苦、集、灭、道名四谛。苦是世间之果，即指三界、六道、色心五蕴。集是世间之因，即指见思烦恼，及有漏善、恶、不动等业。灭是出世之果，谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐。道是出世之因，谓略则戒、定、慧，广则三十七品，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名“谛”者，审实不虚故。复名“四圣谛”者，唯有圣智乃证知故。佛既证见此四谛理，转令一切众生咸使闻知。从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮。又轮者，摧碾之义。以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮。，凡有三转：一者示转，谓此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二者劝转，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三者证转，谓此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。是为法宝初现世间也。
“憍陈如等五人”者：一、阿湿婆，此翻“马胜”。二、跋提，此翻“小贤”。三、拘利，或名摩诃男。此三人皆佛父党。四、憍陈如，此翻“火器”。五、十力迦叶，或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子逾城出家，父王思念不置，命此五人寻之。太子既誓不肯归，五人不敢归国，遂相侍从。太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去。太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去。于鹿苑中，各修异道。佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之。，陈如先悟。次说布施持戒生天之法，诃欲不净，赞叹出离为乐，阿湿、跋提寻悟。第三说法，迦叶、拘利亦悟。是为僧宝初现世间也。
第四文中，“复有比丘”等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗、目犍连等二百人。从是以后，度人无量，咸令成比丘性。言“比丘”者，此翻“除馑”，谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生因中果上之饥馑也。又含三义：一破恶、二乞士、三怖魔。
“所说诸疑，求佛进止”，犹言决择可否也。“合掌”表于一心听法，不惰不散。
以上序分，下皆正说。
【佛言：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。”】
此第一章，总明沙门果证之差别也。
欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法。盖父母不许，则佛法中不听出家。出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为，不得名为沙门。
“识心”者，了知心外无法，即悟遍计本空。“达本”者，了知心性无实，即悟依他如幻。“解无为法”者，了知真如与一切法不一不异，即证圆成实性。
梵语“沙门”，此翻“勤息”，谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。“常行二百五十戒”，即增上戒学。“进止清净”，即增上心学。“为四真道行”，即增上慧学，谓观察四谛而修道行也。
“阿罗汉”，具含三义：一杀贼、二应供、三不生。乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑。“飞行变化”，聊举六神通之一事。“旷劫寿命”，谓三种意生身，堪能随愿久住。“住动天地”，言罗汉所住之处，天神地祇皆为感动；或可一行一住，皆能震动天地也。
“阿那含”，此云“不还”，即第三果。“十九天”者，从四王天，上至无烦，为第二十，则超过下十九天。由彼已断欲界九品思惑，即于五净居天中证阿罗汉，不复还来欲界也。
“斯陀含”，此云“一来”，即第二果。已断欲界六品思惑，余三品在。故一上欲天，一还人中，即证阿罗汉也。
“须陀洹”，此云“预流”，即是初果。已断三界见惑，初预圣流，不复堕三恶道。但欲界九品思惑全在，故能更润七生。谓欲界上上品任运贪瞋痴慢，能润二生；上中品惑，能润一生；上下品惑，亦润一生；中上品惑，亦润一生；中中品、中下品惑，共润一生；下上品、下中品、下下品惑，共润一生。七番生死之后，方证阿罗汉果。此约任运断者。若加行断，则复不定。
然三界见思，虽有多品多类，总以爱欲为本。爱欲一断，便出苦轮。故喻如四肢一断，决不复用也。
【佛言：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。”】
此第二章，明沙门果证虽有差别，而所证之理无差别也。
断凡圣同居欲爱，识自心源我执本空，达佛真谛深理，悟生空所显真如无为之法。断方便有余欲爱，识自心源法执本空，达佛俗谛深理，悟法空所显真如无为之法。断实报无障碍欲爱，识自心源俱空不生，达佛中谛深理，悟俱空所显真如无为之法。
又了知三土欲爱即空，名断欲去爱；识自心源遍计本虚，达佛真谛深理，一空一切空，无假无中而不空，悟如来藏如实空义，名无为法。了知三土欲爱即假，名断欲去爱；识自心源依他如幻，达佛俗谛深理，一假一切假，无空无中而不假，悟如来藏如实不空义，名无为法。了知三土欲爱即中，名断欲去爱；识自心源圆成本具，达佛中谛深理，一中一切中，无空无假而不中，悟如来藏离即离非、是即非即义，名无为法。
此无为法，本自有之，非属新生，故内无所得。唯一真心，心外无法，故外无所求。知法如筏，故心不系道。已断惑种，故亦不结业。证无分别根本实智，故无念。证不思议后得权智，故无作。称性之修，修即无修，故非修。全性作证，证无别证，故非证。
诸位如丈尺显虚空，而虚空元非丈尺。又如入海虽辨浅深，而浅深无非大海。故云“不历诸位而自崇最，名之为道”也。藏教则因灭会真，灭非真谛，故真谛不历诸位。通教即事全真，故真谛不历诸位。别教则中道随缘不变，故中道不历诸位。圆教则一色一香无非中道，故中道不历诸位。
由上一章，方知性不废修；由今一章，方知修不碍性。由上一章，方知即而常六；由今一章，方知六而常即。四教皆论性修，皆论六即。通此旨者，则于一代时教，思过半矣。
【佛言：“剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。”】
此第三章，赞叹头陀胜行，以为证道要术也。
上文既云“非修非证”，恐人错会，执性废修。故今特申抖擞尘劳之行，以为断欲去爱之方。譬如古镜，虽复本具光明，理须磨拭，方得莹净耳。
【佛言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。”】
此第四章，明善恶无性，犹如反掌。而生死、涅槃唯此三业，更非他物也。
断他物命，名之为杀。不与而取，名之为盗。两相交会，名之为淫。斗乱彼此，名为两舌。咒诅骂詈，名为恶口。心口相违，名为妄言。无义浮辞，名为绮语。悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。于诸事理盲无所晓，名之为痴。
身、口七支，唯是业道。意地三支，属烦恼道。由惑造业，必招苦果，长系三界，故不顺圣道。是恶若止，即名十善。譬如破暗即是光明，泮冰即便成水也。
然恶既有事恶、理恶，故翻恶为善，亦有事善、理善。就事善中，下品十善为修罗因，中品十善为人道因，上品十善为天道因。就理善中，真谛善为二乘因，俗谛善为菩萨因，中谛善为佛乘因。此三理善，俱名上上品十善。以行事善者，未必能达理善。而行理善者，必兼圆满事善故也。
【佛言：“人有众过，而不自悔，顿息其心。罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭。如病得汗，渐有痊损耳。”】
此第五章，承上止恶行善之意，而劝勉改过迁善也。
有过不悔，则如水赴海，日深日广。知过必改，则如病发汗，客邪自除。
【佛言：“恶人闻善，故来扰乱者。汝自禁息，当无瞋责。彼来恶者而自恶之。”】
此第六章，申明善能胜恶，而恶不能破善也。
上文劝人止恶行善，改过迁善。恐有愚者，畏彼恶人挠乱，遂不敢行。故诫以慎勿瞋责恶人，以恶乃在彼，于我无涉故也。如明镜中现于丑容，彼容自丑，镜何丑哉？倘一生瞋责，则反揽彼之恶，成我之恶矣。
【佛言：“有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰：‘子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？’对曰：‘归矣。’佛言：‘今子骂我，我今不纳，子自持祸归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。’”】
此第七章，即上章“彼来恶者而自恶之”之明证也。
今人闻骂，鲜不发瞋，大似领谢帖子，正中骂者之计耳。思之思之！
或问：佛既大慈，何不令骂者无祸耶？
答曰：佛岂欲令其得祸，无奈彼人自招祸患。今诫以“慎勿为恶”，即是除其祸源，慈悲甚矣！
【佛言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。”】
此第八章，深诫恶人令勿害贤，而兼以勖贤人也。
人若果贤，则如天，亦如上风，岂受唾尘？倘可受毁，便非贤矣。
【佛言：“博闻爱道，道必难会。守志奉道，其道甚大。”】
此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修。不宜但贵口耳之学也。
“博闻”者，不知随文入观，唯图强记名言也。“爱道”者，不知道本即心，妄于心外取道也。
“守志”者，念念趋向，不杂名利心也。“奉道”者，念念体会心源，不复向外觅也。
【佛言：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”沙门问曰：“此福尽乎？”佛言：“譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。”】
此第十章，明随喜功德，自他兼利，福无穷尽也。
施道有三：一、资生施，谓以财济其贫穷；二、无畏施，谓于难中拔其忧苦；三者法施，谓以三学令得四益。不唯自行三种施道，得福甚多。即使见他行施，助令欢喜，福亦无尽。
“沙门”下，释疑。恐有愚人正行施时，见他随喜，惧他分我功德，故以炬火如故晓之。盖不唯无减于我，而福报展转殊胜矣。昔有二人采花，一自供佛，一转施人供佛，以问弥勒。弥勒曰：“自供者成辟支佛果，施人者成无上。”盖独乐不若与人，与少不若与众。世出世道，无不皆然也。
“熟食”，喻成圣果。“除冥”，喻破三障。
【佛言：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”】
此第十一章，较量福田胜劣不等，令人知所归向也。
一善胜百恶人，显易可知。
一持五戒人胜千善人者，以世间善人所奉十善，仅属旧医之法，不以三归为体，不成出世津梁。若能受三自归，奉持五戒，为佛弟子，便知四谛、四念处门，于一生中，堪证三果，故得千倍胜于常流也。
一须陀洹胜万五戒者，须陀洹已断见惑，已预圣流，故得远胜内外凡也。
一斯陀含胜百万须陀洹者，斯陀含已断欲界六品思惑，烦恼渐薄。正使百万住果须陀洹，未修胜进行时，终不能知二果境界，何况能到耶？
一阿那含胜千万斯陀含者，阿那含已断欲界思惑九品皆尽。正使千万斯陀含，终不能知三果境界，况能到耶？
一阿罗汉胜一亿阿那含者，万万曰亿，阿罗汉断尽见思，超出三界，尤非住三果人能知能到故也。
辟支佛有二种：一者出有佛世，禀十二因缘教，悟道侵习，名为缘觉。二者出无佛世，观物幻化，自悟无生，断结侵习，名为独觉。以阿罗汉但断正使，辟支佛兼侵余习。故一辟支，能胜十亿阿罗汉也。
“三世诸佛”，约藏头佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度，正习皆悉断尽，利益无量众生，故一佛能胜百亿辟支佛也。
“无念无住无修无证之者”，指圆教初住以上，亦可兼摄别教初地、通教佛地。盖通教体色入空，知一切法无性，故念即无念、住即无住、修即无修、证即无证，至成佛时，能于色究竟天示现最高大身，统王三千世界。别欢喜地、圆发心住，皆已分证法身，皆能示现百界作佛，八相成道。所以供此一人，胜于千亿三世诸佛也。
复次前之八番，皆是约田。此第九番，即是约心。盖未达一切诸法念本无念、住本无住、修本无修、证本无证，故于平等法中，分胜分劣。若了达无念无住无修无证妙理，则下自恶人，上至诸佛，罔非无念无住无修无证之者。所以人上佛饭，佛施饿狗，功德无异。维摩以一分奉难胜如来，一分施一最下乞人，福亦平等。
若不知福胜劣差别，则无以显修德之足贵。若不达生佛本自平等，则无以悟性德之渊源。是谓常同常别，常别常同，法界法尔微妙法门。
【佛言：“人有二十难：贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不瞋难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。”】
此第十二章，略举二十难事，以为劝诫也。顺情则易，逆情则难。然能深发肯心，则虽难而易。其或但随流俗，则虽易亦难。
夫贫穷则布施为难，故虽少许之施，得福甚多，不可不勉力也。然现见有贫而能施者，乃富人反不肯施，则悭鄙为何如耶！豪贵学道，例施可知。
人所最重者身命，诚能弃命，则何事不可为者？然未闻保命畏死之人，果能长生不死，则亦何事贪惜耶！
难睹，今幸睹而不研精殚思，则与不睹何异？
佛世难值，今幸值佛世而不及时进修，则与不值何殊？
色欲虽恒情所好，然或察其味少苦多，或观其如幻如影，则亦何难忍制。
若见好时，知其未必可求，则贪心自息。
若被辱时，但以情恕理遣，则瞋意自平。
视富贵若草头露，何容以势临人。
观事境同梦所缘，何必劳心措置。
广学而不博究，如入海无指南针，安能会理？
恃学而生我慢，如沃壤以滋稊稗，反害良禾。
佛尝言四种不可忽：一者火虽小不可忽，二者龙虽小不可忽，三者王子虽小不可忽，四者沙门虽小不可忽。今有轻未学者，未知其不可忽故也。
心平等，则施难胜如来，与施最下乞人，功德无异。
泯是非，则一切诸法，无非佛法。
是非情见未忘，决不能见法界真善知识。
不见现前一念心之实性，决不可以学无上道。
不学称性权实之道，不能随化度人。
未达随化度人方便，安能睹十法界境而一心不动？
若不能于一一法界中具见一切法界事理，何由善解同体方便？
故知此二十事，后后难于前前也。
【沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道？”佛言：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。”】
此第十三章。问意重在宿命，答意重在会道。盖知宿命者，未必会至道。而会至道者，决能知宿命也。
【沙门问佛：“何者为善？何者最大？”佛言：“行道守真者善，志与道合者大。”】
此第十四章，明善莫善于真修，大莫大于实证也。
行道守真，则万善同会。志与道合，则法界体圆。
【沙门问佛：“何者多力？何者最明？”佛言：“忍辱多力，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣。”】
此第十五章，明忍辱力大，灭垢明远也。
忍有三种：一、耐怨害忍，亦名生忍；二、安受苦忍，亦名法忍；三、谛察法忍，亦名第一义忍。今即约耐怨害而入第一义也。余文易知。
【佛言：“人怀爱欲不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。”】
此第十六章，明吾人心水本澄，即是至道。但由爱欲所搅，故不能于一念中炳现十界影像也。
舍三界爱欲，见思垢尽，则真谛道可见。舍偏真爱欲，尘沙垢尽，则俗谛道可见。舍果报爱欲，无明垢尽，则中谛道可见矣。
【佛言：“夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。”】
此第十七章，深显无明无性，故见道即可永灭。亦显无明未灭，不得名真见道也。
知无明之可灭，不致生于退屈。知真见之常明，亦可祛增上慢矣。
【佛言：“吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。”】
此第十八章，明念、行、言、修，皆超有无两关，而不可以有无情见凑泊也。
念即无念，故常念此无念之念，岂以不念为无念哉？行等三句，例此可知。会得则触事全真，迷者则转趋转远。
言语相即解脱相，故言语道断。一切物即真如性，故非物所拘。才涉有无，便隔霄壤，故差之毫厘。才涉思惟，便成剩法，故失之须臾。
【佛言：“观天地，念非常。观世界，念非常。观灵觉，即。如是知识，得道疾矣。”】
此第十九章，明唯心识观，遣虚存实也。
天覆地载，凡情计为常住实有。今观天则寒暑代谢，地则陵谷递迁，既尔生灭非常，岂是心外实法？次观一身之中，世为迁流，界为方位。世固念念不停，界亦互对无定，于中岂有实我实法？此则遣遍计之本虚也。
次观现前一念灵觉之性，即离我法二执，便成四智。此则存依、圆之实性也。
遣虚则无增益谤，存实则无损减谤。非有非无，速契中道矣。
【佛言：“当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。”】
此第二十章，示人以四大观身，而入如幻法门也。
身中坚者名地，润者名水，暖者名火，动者名风，觅我了不可得。能成所成，体皆如幻。能观所观，亦复如幻。于一幻喻，便可通达空、假、中理。故知四大观身，实四教之总户也。
【佛言：“人随情欲求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。”】
此第二十一章，甚明好名之人，不唯无益，而且深有损也。
【佛言：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。”】
此第二十二章，甚明财色之味寡而伤害甚多，有智者不可类彼小儿也。
【佛言：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰。虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。”】
此第二十三章，深明妻子舍宅之埋没人，而劝以速远离也。
欲界以男女眷属为妻子，种种宫殿为舍宅。色界以味为妻子，四天为舍宅。无色界以痴定为妻子，四空天为舍宅。爱见所噬，患同虎口。
充类言之，二乘以一解脱味为妻子，偏真涅槃为舍宅。权教以游戏神通为妻子，出真涉俗为舍宅。透得空有两门，方成中道无生之果。
【佛言：“爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。”】
此第二十四章，深明色欲为众生重病也。《佛顶经》云：“淫心不除，尘不可出。”
【佛言：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”】
此第二十五章，甚明爱欲之不可也。
逆风把炬，未有不烧手者。爱欲，安得不损净法身、害方便手耶！
【天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：“革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。”天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。】
此第二十六章，明佛不被魔娆，遂能化魔也。
“天神”即魔王波旬。佛初成道时，先兴甲兵，不能害佛。次献三女，又不能娆佛。乃归佛化，而证初果。人能观彼女人为革囊众秽，则淫意得除，自他俱利矣。
【佛言：“夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。”】
此第二十七章，喻明学道须远离诸障也。
“两岸”以喻情欲，则有见思情欲、无明情欲。见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅槃，如触彼岸。
“人”及“鬼神”，以喻众邪。爱网所缠，如为人取。见网所覆，如为鬼神所遮。
“洄流所住”，正与精进相反。“腐败”，正与无为相反。盖不能直心正念真如，每欲进而反退，如流急反洄。不达无为法性，则著相所修福慧，终成腐败。
故必不为生死涅槃情欲所惑，不为爱见众邪所娆，正念真如而精进，了达法性本无为，斯得道可保矣。
【佛言：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”】
此第二十八章，深诫意马难调，而色祸宜避也。
众生无始以来，只因恣情率意，久受轮回。未证阿罗汉，常与无明、爱、见、慢俱，岂可自信汝意而不事推简耶？
【佛言：“慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。”】
此第二十九章，申明远女防过、生善灭恶之方便也。
先以莲花不染而自期待，则正念自利。复视如母如姊如妹如子而度脱之，则慈心利他。既与二利相应，恶念自然息灭。
【佛言：“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。”】
此第三十章，申诫远离诸欲，勿令为欲火所烧害也。
六情根犹如干草，六尘境喻若烈火。未到心境两空，应修远离胜行。
【佛言：“有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：‘若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？’佛为说偈：‘欲生于汝意，意以思想生。二心各寂静，非色亦非行。’”佛言：“此偈是迦叶佛说。”】
此第三十一章，申明断欲须从心断也。
断心之法，推此欲从意生，意复从思想生。只此思想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此思想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在过去耶？现在耶？未来耶？如是推时，思想寂静。思想寂静故，意即寂静。意寂静故，欲即寂静。欲寂静故，观一切色如镜像等，即是非色。观一切行如泡沫等，即是非行。从上诸佛展转传受，不过传此调心方便而已。
【佛言：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”】
此第三十二章，推忧怖之由爱欲，而劝人断欲去爱也。
众生无始以来，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。执著贪恋，不肯暂舍。遂生种种忧恼，种种恐怖。唯以四大观身，知身无我。以四运观心，知心无常。爱欲既断，忧怖自除。
【佛言：“夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。”】
此第三十三章，喻明为道之人，须具戒、定、慧也。
专精学道之心，譬如一人。无始虚妄诸惑习气，譬如万人。受持净戒，譬如挂铠。唯坚持其心，则无怯弱之意，此戒力也。精进勇锐，则无半路之退，此定力也。不畏前境，则无格斗致死，此慧力也。合此三力，破灭无始众魔而证道果，是为得胜而还矣。
【沙门夜诵《迦叶佛遗教经》，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：“汝昔在家，曾为何业？”对曰：“爱弹琴。”佛言：“弦缓如何？”对曰：“不鸣矣。”“弦急如何？”对曰：“声绝矣。”“急缓得中如何？”对曰：“诸音普矣。”佛言：“沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。”】
此第三十四章，明学道之法，须善调身心，勿令缓急失所也。
儒者亦云：“其进锐者其退速。”又云：“勿忘勿助。”盖三乘出要类如此。
【佛言：“如人锻铁，去滓成器，器即精好。学道之人，去心垢染，行即清净矣。”】
此第三十五章，喻明垢染不可不除也。
但除垢染，即成清净，所谓：“但尽凡情，别无圣解。但有去翳法，别无与明法也。”成佛作祖，岂于心外有法可得哉？不过净气而已。
【佛言：“人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发心难。既发心，无修无证难。”】
此第三十六章，展转明难得之事以深警人，令勿失良缘也。
不达无修无证，岂名真正发心？不发真正，岂名信心？不兴信心，岂名遇道？既不遇道，值佛何益？既值犹不值，则中国犹之边方。既中国不异边方，则六根具犹不具。既六根具犹不具，则男子亦非男子。既男子不成男子，则人身何异恶道？静言思之，可不发心，急悟无修无证之要旨乎！
【佛言：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”】
此第三十七章，深明心近则近，心远则远，而不以形迹论远近也。金口诚言，重戒若此。末世弟子，奈何弗思！
《僧祇律》云：波罗脂国有二比丘，共伴来诣舍卫，问讯世尊。中路渴乏无水，前到一井，一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫，不饮。饮水比丘问言：“汝何不饮？”答言：“世尊制戒，不得饮虫水故。”彼复劝言：“长老但饮，勿令渴死，不得见佛。”答言：“我宁丧身，不毁佛戒。”遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，礼足闻法，得法眼净。饮水比丘，后日乃到佛所。佛知而故问：“汝从何来，为有伴否？”彼即以上事答。佛言：“痴人！汝不见我，谓得见我。彼死比丘，已先见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远。彼虽见我，我不见彼。若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根。虽去我远，我常见彼，彼常近我。”
【佛问沙门：“人命在几间？”对曰：“数日间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”复问一沙门：“人命在几间？”对曰：“呼吸间。”佛言：“善哉！子知道矣。”】
此第三十八章，明人命无常，不可不知也。
一期色心连持不断，名为命根。乃依本识种子假立，非有实法。出息虽存，入息难保。况刹那刹那，念念生灭。非沉思谛观，岂能知之？
昔西域有一国王，不信佛法，问祖师曰：“吾见外道种种苦行，尚不能折伏淫心。而今沙门四事如意，岂能断烦恼耶？”祖师曰：“王试取一狱中必死罪人，满器盛油，令其手捧。用四屠人出刃随后。若能一滴不失，便赦其罪。若倾一滴，随手斩之。同彼游于四衢。王更尽出宫女、音乐，遍处歌舞。试问罪人何所见闻？”王如其言，令一罪人手捧满油，遍历四衢女乐丛中，一滴不堕，因赦其罪。召而问之：“汝于四衢何所见闻？”罪人答曰：“我于尔时，唯恐一滴油堕，白刃加颈。故唯见手中之油，更无他见闻也。”祖白王曰：“彼唯惜此一身之死，遂于色声无所见闻。何况沙门秉佛无常无我至教，痛念无量劫数生死之苦，安得不断烦恼？彼外道等，不知无常无我，徒事苦行，故无益耳。”王乃信服。
噫！诚知人命在呼吸间，何俟屠人执刀随后，而心始无放逸哉！
【佛言：“学佛道者，佛所言说，皆应信顺。譬如食蜜，中、边皆甜。吾经亦尔。”】
此第三十九章，明皆应信顺，不应妄分大小顿渐，而生轻重心也。
佛之言教，不出权实。为实施权，开权显实。四教各有四门，门门各具四悉。今有执小谤大，执大谤小，执事拨理，执理拨事者，皆违佛旨者也。
【佛言：“沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道。”】
此第四十章，明行道在心不在形也。心不入道，徒事外仪，与磨牛何异哉！
【佛言：“夫为道者，如牛负重，行深泥中，疲极不敢左右顾视。出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。”】
此第四十一章，诫人直心念道，当以出离情欲为期也。
【佛言：“吾视王侯之位，如过隙尘。视金玉之宝，如瓦砾。视纨素之服，如敝帛。视大千界，如一诃子。视阿耨池水，如涂足油。视方便门，如化宝聚。视无上乘，如梦金帛。视佛道，如眼前花。视定，如须弥柱。视涅槃，如昼夕寤。视倒正，如六龙舞。视平等，如一真地。视兴化，如四时木。”】
此第四十二章，结明佛眼等观一切诸法，所以破众生之法执也。
人间一百年，不过忉利天一昼夜。娑婆一大劫，不过极乐世界一昼夜。则王侯荣贵，与过隙尘何异？
诸天器皿，纯是七宝。极乐国地，黄金所成。弥勒成佛道时，此地亦皆琉璃。况金玉、瓦砾，等是四微所成，何足重哉！
服虽纨素，不过蔽形。苟可遮羞，敝帛何害？
大千界亦是唯心，一诃子亦是唯心。观相元妄，故于是中横计大小。观性元真，变大千之心非大非多，变诃子之心非小非少也。阿耨池水与涂足油，例此可知。
方便门者，诸佛所设三乘、五乘、七九诸方便也。众生禀此法宝，克果不虚。然在诸佛，不过为实施权，岂有实法，故但如化宝聚耳。
无上乘虽云是最实事，然皆众生性具之理，心外无法。故曰：“圆满，归无所得。”如梦中金帛，岂有实物可得哉！
种种佛道，为对凡情。凡情不生，佛道何有？所谓“无为无起灭，不实如空花”也。
须弥出海，风浪不能漂动。定持心，境识不能迁惑。然须弥无实法，不过四宝四微合成。定亦无实法，不过诸心心所四分合成耳。
生死如长夜，无明所缠，故昼夕咸寐。涅槃如永日，智慧开朗，故昼夕咸寤也。
流转生死，唯是六根。安乐涅槃，亦唯六根。背觉合尘名为倒，而实无减。背尘合觉名为正，而实无增。故但如六龙舞，不过首尾相换而已。
诸法既皆平等，则随举一微尘法，即与一真如地平等。非离一切法外，别有一大总相法门。直是头头法法，无非大总相法门也。
依一真地而施化道，如依大地而有四时之木。春生夏荣，秋实冬落。番番生，番番荣，番番实，番番落。终而复始，始而复终。遍于十方，亘于三世，皆是如来自在神力也。
佛说四十二章经解
后刻跋
是经顿渐兼收。首唱：“识心达本，解无为法，名曰沙门。”又言：“心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之曰道。”《金刚》无住之旨，《维摩》不二之门，不越乎此矣！又言：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”夫无念无住无修无证之者，所谓自性天真佛也。三世诸佛觉此而已，非有所加也。诸供养中，法供养最。法供养者，识自本心，了法空寂，念念佛出世，念念佛灭度，是为饭一无念无住无修无证之者，岂外求哉！此为顿教。
其间罗举四真道、十善行，诃斥欲染，策发净业，警世非常，觉诸幻化，此为渐教。夫欲染不去，则净行难成。净行不成，则本明不发。故反复于断爱去欲之修，以为行道守真之助，而要归于无我。了得无我，心垢自尽，常光现前，是则名为解无为法。然而世之人，往往贪著有为，不舍爱欲者，何也？由不知人命无常，世界幻化。以须臾之乐，招长劫之殃。刃蜜炬风，其言绝痛。苟有丈夫之志者，其可不瞿然深省乎！
经言：“佛所言说，譬如食蜜，中、边皆甜。”学者于此尽心焉，则五部诸经，俱可得门而入矣。一行道人彭际清书。
愿一切众生离苦得乐，究竟成佛，阿弥陀佛！
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