文殊法堂 | 早晚二课合解:重订二课合解卷第一 大佛顶首楞严神咒约义(三)
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
此述悟也。
梵语劫波，此云时分。
亿谓十万、百万、千万、万万皆可曰亿。言亿劫颠倒想者，即无始以来认悟中迷情之妄想也。依此妄想，建立九界生死之苦，而九界众生所执，不出因缘、自然、和合、不和合、有无、断常等种种生灭戏论之法是也。阿难既知随缘不变，不变随缘之性，故诸戏论妄想顿消，本有法身始获也。梵语阿僧祇，此云无数，然欲成佛须历三大阿僧祇劫，广修福慧。百劫种相好、方获五分法身【五分法身】以五种的功德法，成就佛身，叫做“五分法身”。一、戒法身，谓如来三业，离一切的过失。二、定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念。三、慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相。四、解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚。五、解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。（藏教佛果）、乃至究竟清净法身（圆教妙觉佛果）。今阿难顿悟藏性，不历僧祇而获法身。既言法身，必具般若解脱，与别教所明素法身【素法身】（术语）谓唯有法身之现体而功德不具者，天台所谓理即佛，三恶道之众生是也。四教仪曰：‘今虽然即佛此是理佛，亦是素法身无其庄严，何关修证者也。’是集注下曰：‘无缘了功德庄严，法身体素，天龙之所忽劣。’
不同。若欲点示，而倒想销处即是解脱、能销之智即是般若。然此三德，在迷无减，但是不觉，义之如失（但名理即佛）。从迷得悟，始觉有功，名之为获。而有五位不同，所谓圆解法身，为名字获；从解起修，圆伏五住，名观行获；任运粗垢先落，名相似获；分破无明，分证法身，名分证获；无明破尽，圆显法身，名究竟获也。阿难内秘外现，则其本地密获，不可妄测。今据迹中显获的在圆教初信。对彼藏教，位齐初果。
五住，即三惑妄想也。三界见惑，合为一住；三界思惑，分为三住，名四住地烦恼，是三界内惑。若出三界证罗汉果，犹有尘沙、无明二烦恼，合为一住地。合上四住，故名五住。五住破尽，即圆教极果佛也。
粗垢，即见思惑。断见尽，得圆初信，断思尽，证圆七信。）
愿今（顿）得（妙觉佛）果（即）成（十方无上）宝王。还（来）度如是（九界）恒沙（之）众（生）。将此（求佛果度众生）深（愿之）心，（又当上）奉（微）尘刹（土诸佛）。是则名为报佛（度我之深）恩。（又）伏请世尊（即）为证明（我愿。而于）五浊恶世誓先入，（尽化刚强难化之众生。）如（有）一（个）众生未成佛（者。我）终不于此取泥洹（而灭度也）。
初偈是四宏誓愿。次偈增上誓愿。宝，尊贵义。王，自在义。谓佛三惑尽净，二死永亡，其位无上，曰尊贵，尽虚空界法身周圆、化度无碍，曰自在。文句云：愿今得果成宝王者，是欲证十界道灭，所谓佛道无上誓愿成，兼摄法门无量誓愿知也。还度如是恒沙众，是欲灭十界苦集，所谓众生无边誓愿度，兼摄烦恼无尽誓愿断也。
深心者，依圆教无作四谛而发四宏誓故。次增上誓愿，五浊二句，是勇猛增上，盖五浊众生刚强难调，今得达藏性平等，发大悲心，如母怜子而急救故也。如一二句，是弘毅增上，由达藏性竖穷横遍，故不遗一众生，虽尽未来难行苦行，亦无所畏。良由众生有苦，菩萨有悲，悲与苦同体故。如母子天性相关，子苦母必悲救。是以众生有感，圣心必应。
泥洹，亦云涅槃，此翻灭度。灭烦恼、度生死，即证法身妙性也。
五 浊 恶 世 | 劫 | 浊 | 四浊增剧为体。积聚交凑、炽然不停为相。 | 有此五浊。 |
烦恼 | 浊 | 五钝使为体。烦恼自性，逼恼身心为相。 | ||
众生 | 浊 | 三缘和合为体。六道输迴，牵连不断为相。 | ||
见 | 浊 | 五利使为体。执断执常，邪知谬解为相。 | ||
命 | 浊 | 寿暖识三为体。连持色心，催年灭寿为相。 |
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。
此请加、希断细惑而期登极也。
体证无上为九界师，曰大雄。智破自他烦恼业惑，曰大力。拔九界生死之苦，与佛界涅槃之乐，曰大慈悲。文句云：大力是妙湛德，大慈悲是总持德，大雄是不动德。又云：证妙湛总持不动理体，名大雄。具妙湛总持不动智照、名大力。超妙湛总持不动妙用，名大慈悲。融而思之，三一不二故也。
希更审除微细惑。希，望也，求也。微细惑即界外无明。经云：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，即前偈曰：销我亿劫颠倒想。（是断三界见惑，位即圆教初信，须陀洹是藏教初果，圆初信与藏初果，破见惑是同，理解有别，以藏但得真谛理，初信则圆解三谛理，故今经，虽言藏初果名，然阿难所闻是大乘圆解三谛）。又云：然由未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，此指三界思惑。又云：何况此中生住异灭分剂头数，此指界外别惑，即此所谓微细惑也。
无上觉，即究竟妙觉佛果，若尽细惑，便登妙觉，所谓明极即如来也。
十方界者，须具横竖论之，横即东南西北四维上下，如东方观其虚空无尽，世界亦无尽，是则方方皆然。竖论者即于无尽界中，界界即具四土，而其众生，若有圆满平等清净之机，我即坐寂光道场而示之。若有二利平等之机，我即坐实报道场而示之。若有二乘之机，我即坐方便道场而示之，若有厌苦舍苦著相之机，我即坐同居道场而示之。然我藏性圆包虚空，所谓一人成佛时，满法界皆为一佛之依正是也。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
此喻愿心不退也。
舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固，谓空性决不可销，而云可销者，深况愿心坚固终无退转也。
问：经云空非可作，无坏灭故，又云，发真归元，虚空销殒，二云何通？答：约世俗谛则空非可灭，教典多将此空而喻真性不生不灭无形无动义故。约第一义谛，则此空元是无明迷真空，而变为顽空。若破无明，全体是如来藏心，即顽空而为真空，空中大地亦为妙有矣。经又云：空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有，斯之谓也。
南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。
此通归十方三宝也。解见忏悔文。
，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨。
此别归本经三宝也。
释迦教主，为佛宝；楞严经咒，为法宝；二菩萨，为僧宝。释迦，详大忏悔。观世音，是当经选圆根之正宗，以菩萨始从耳根深入而得圆通，文殊以耳根，最逗娑婆之机，故简云：此方真教体，清净在音闻。又此耳根具圆通常三真实故。经云：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐尔俱可闻，是则通真实。声无既无灭，声有亦非生，是则常真实。行人正闻之时，切勿闻外，外声是尘。又勿闻内，内动是识。尘则染污，识则分别，皆非自性。今但闻而已。既得返闻，则逆生死之妄流，入法性之真流，亡动静，尽闻闻，空觉觉，灭空空，而得寂灭现前，即能超越世出世智，上合诸佛之慈，下同众生悲仰，是则圆破五阴，圆超五浊，圆断三惑，圆显三德，以至究竟佛果也。若诵咒时，当知字从自心出，还向闻性流。口持心鉴，注而不移，亦无昏散，尔则即契观音圆通、亦何往非秘密藏性耶。请看楞严经第六卷及注解可悉。金刚藏，乃密部之主，能护持咒者而成功德故。
尔时世尊，从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明皆遍示现十恒河沙金刚密跡擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒。
此现相说咒也。
疏云：肉髻，准无上依经言，佛有顶骨隆起自然成髻，斯谓大佛顶。亦名无见顶，表不动智体。百宝光，表百界无量智光，称性周遍故。千叶宝莲，表千如。有化如来坐宝华中者，宝华是因，如来是果，表因该果海，果徹因源，因果同时也。顶放十道，乃至十恒沙，表十界十如等法也。法有差别，光无差别，皆是如来藏性之妙用。皆遍示现者，正表清净本然周遍法界也。
金刚密跡等者，梵语散那，又云散脂，此言密主，具名行智理四密，，跡示为金刚神，故曰密跡。谓此宝光如金刚不可沮坏，能破十界恒沙烦恼，遍现十界恒沙妙用，故遍虚空。
畏爱者，具威折故，大众咸畏。具慈摄故，大众咸爱。顶光化佛，表无为心佛不假修证之密体也。宣说神咒，表不可思议之密用也。放光化说，化说皆光，表无碍清净之密相也。从佛顶者表即显即密法无异故。
无见者表非显非密法本寂故。此即如来圆证之理，而众生同具之体也。然理因事彰，法随机感。以阿难前蒙文殊将咒护归，唯得密益，尚未显闻。既蒙如来层层开示，悟圆理，明圆修，其欲摄心入定，远诸魔事，必赖四重禁戒皎如冰霜。至若宿习难除，当须诵我佛顶神咒。是以第七卷中，阿难重请如来放光化佛，宣说神咒。
瑜伽中有四种念诵：一音声念诵，出声念也；二金刚念诵、合口默念；三三摩提念，心念者是；四真实义念，如字修行。
又或开五：一出入息诵，想咒字语，随出入息，息出字出，息入字入，字字朗然，如贯明珠，前后无间；二瑜伽持诵，想心月轮内外分明，咒字次第，从前右旋，周布轮缘，终而复始；三金刚持诵，口中微微默转；四微声持诵，字字分明称念，但令自耳闻之；五高声持诵，令他闻之，灭恶生善。
如意宝经中妙住菩萨问：持此总持王章句，何因不见三世诸佛？佛言：以住业故，疑未断故，有为心故，无方便故。若能心无疑惑，决定专注，是名真实持者。
又妙臂菩萨问：持诵真言，不能成果，为法力无能耶？所作非时耶？种性非性耶？真言缺利耶？修持轻慢耶？供养不具耶？金刚手菩萨答：修真言行求成就者，应当离诸烦恼，起于深信，发菩提心，重佛法众，远十恶业，离邪见网，行十善法，入大曼拏，依阿闍黎，决志勇进，忏悔宿障，助伴同行，供养虔洁，真言无讹，今不如法，岂应验耶。如法诵持，必有灵感。今人修持不验，不责己过，反怪经咒无效，由此生疑谤者，必受恶报，呜呼惜哉。
昔癸丑岁石印之本，此咒录有翻译，今恐泄佛密因而致过罪，故除之。
图文：网络
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