甘露归于黄庭中,养得蟾光分外明

怎样得甘露

甘露既然如此神妙，那怎样才能得甘露？陈致虚祖师《金丹大要》说：“特推造化指方来，首捉先天一炁回。”初学者能否从祖师丹经中寻得一些端倪？答案是肯定的。成道祖师皆是慈悲的，希望万朵金莲一齐开。《五篇灵文》说：“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之炁，如谷之应声”。 “先天” 为 先天元精，“ 后天” 为后天炁，先天元精为后天炁所擒，从会阴穴逆督脉上行，至泥丸化为先天甘露。甘露归于中宫，可与后天炁融和，凝结成丹。为什么甘露可与后天炁凝结成丹？白玉蟾祖师《赠雷怡真》说：“神水华池初匹配，黄芽白雪便分明。这些是饮刀圭处，渐渐抽添渐渐成。”

“神水” ，即甘露之别名，与何物相“匹配” ？当然是后天炁。此论之渊源，可上溯《道德经》，老圣说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 金丹也是一物，不过是先天之宝。白玉蟾祖师《冬至小参文》说：“身中一宝，隐在丹田，轻如密雾，淡似飞烟。上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圆。大如日轮，五色霞鲜，表里莹彻，左右回旋。其硬如铁，其软如绵，其急如电，其紧如弦。重逾一斤，飞遍三千，遇阴入地，逢阳升天”，道尽了金丹之神妙！戓问曰：“华池” 在何处？“华池正在炁海内” 。“华池” 者，花池也，“华”通花。“黄芽白雪”，为金白二色之性命之光，号为金莲，“华池” 内涌出金莲，是为金丹正宗，正是：肾中元精会化炁，心中元神能放光。

采取之时“先后二天之炁，如谷之应声” ，又如表动影随。至于钟离权祖师《破迷正道歌》说：“达人采得先天炁,一夜雷声不暂停” ，言震动，一阳来复，祖师说一阳来复正是二候，以复卦上为地，下为雷，元精震动出会阴，如白虎之啸，虎啸生风，“夜深风声吼万林”。 此时人体岂无变化哉？得诀之人知之。

上阳子祖师曰：“要知甘露黄芽，即先天一炁。此炁才至，即结成丹”。 上阳子为 陈致虚祖师之道号，学贯南北二宗，为元代著名内丹道家。此语论先天一炁的实质为甘露黄芽，当为权威性的论断！先天〔元精〕若无后天〔炁〕何以招摄，后天〔炁〕不得先天〔甘露〕岂能变通？先天一炁一得，则置换后天炁，称为抽铅添汞，如此采炼，汞渐干，则阳纯阴尽，神仙得矣！

对于性命双修而言，先天真一之炁为一，太极为一，得此先天真一之炁，与后天炁相融合，称为太极，太极是一即二，二即一。二炁相合，即为道胎。养胎之时，真意注于中宫。真意、先天真一之炁、后天炁居于中宫，为“太极自涵三”。（石泰祖师《还源篇》）

修道得此先天真一之炁，称为得一，历代祖师对此论述极多，如：

《道德经》曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。”

《参同契》曰：“一者以掩闭，世人莫知之。”

《悟真篇》说： “得一万般皆毕，体分南北西东。”

龙门朱元育祖师曰：“此一点真种，乃大地众生命根，不特为吾人生身受气之本。下至蟠动之物，莫不由此一点以生以育。修仙之正法者，必须炼己纯熟，六根大定，乃可得此真一之炁。”

《缨珞经》云：“言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。”

对于先天真一之炁，白玉蟾祖师总结说：“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清，地得一以宁，人得一以灵，谷得一以盈，日月得一以明，万象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道者一之体，一者道之用，人抱道以生，与天地同其根，与万物同其体。夫道一而己矣，得其一，则后天而死，失其一，与物俱腐。子守之以一以为基，采之以一以为药，炼之以一以为火，结之以一以为丹，养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添，持之以一以为固济，澄之以一以为沐浴。

由一而一，一至于极，谓之脱胎；极其无极，一无所一，与道合真，与天长存，谓之真一。圣人忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，道非欲虚，虚自归之，人能虚心，道自归之。子欲得衣，一与之裳；子欲得食，一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欲得居，一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热，一与之汤。虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，故能固其精，宝其气，全其神，三田精满，五脏气盈，然后谓之丹成，一一于一，可以长生。”

炁体子云：“甘露归于黄庭中，养得蟾光分外明”。甘露归于黄庭，则化为点点金光，丹书称为黄芽，黄芽渐多，金光遍体，“金光满室森森然”，忽然金白二光中献出我身，称为道胎。道胎养熟，冲出百会，成就仙佛！故内丹不过“得其一”，“得一万般皆毕。”

对于修真之人而言，如果未得明师真传，没有实得甘露，则都是浮云！

愿诸信士同得甘露！福生无量天尊！