莲师开示:何谓佛身与智慧

措嘉佛母问上师：

我们要如何证得密咒乘之果、五身及五智？

上师指点：如上述与不同根器相关，当你已在四种道上渐进时，会证得究竟的结果——五身与五智的任运果报。

法界体性智是一切诸佛的通相、你不造作的法性(innatenature)、本然无所缘的体性，是无为、无生与超越生灭的本净。

大圆镜智是法界虽无实体，但其自性明、且万法显现如镜中的倒影般无自性，可知但无概念思考。

平等性智是无竭法界乃俱生本觉，此俱生本觉离于造作。识是无生、不二且等持。

妙观察智是不离此不二的平等境，万法的共相与殊相是不混淆且俱全的，而痴的习气被灭除，遍知智生起而不具概念思考之苦。

持所作智①是如前述保任明性而安住，这无别智能任运且持久地成就、圆满自他之利。

这五智各自示现，是本觉无竭的显现，但其从未离于法界的本智。这个法界体性智，是万有的基础，本俱于你自身—在三时之中，行者从未与其分离过。

接下来是五身如何显现。

法身是不造作的法性、甚深的本然、超越了生灭、无为。

报身是本觉俱生智的受用，因为佛身和智慧本俱于自心法性的相续之中。

化身是源自智慧的悲心，以一切方式神变与示现。

大乐身是菩提心的无生大乐。

体性身是这四身与佛性的体性无别。

因为这五身与五智是任运的，也被称为俱足一切诸佛之通相。修行者渐次禅修这五身的体性，在他已知自性为道时。当行者与围住的肉身（译注：指行者在闭锁的空间内，不接触任何人而示寂）分离时，他以超越所证的方式证得这五身与五智，以超越所见的方式见这五身与五智。

接下来宣说佛果如何利益众生。无数日影映现在千水的水面上，不留下任何日光的蛛丝马迹，同样地，真正正等正觉者——法身佛，也不会留下法性的平等舍——透过报身及化身神变，以应化广大如虚空般之被调伏者根器的任何余痕。

虽然行利生，法身却无任何的意念。

举例来说，日光并不觉利生，同样地，二身没有抱持利生的任何概念，和生来自于愿力的果报。

上师指点：措嘉，当末法时期的五百年到来时，大乘的咒乘追随者只是空口说白话而不实修真义；他们会让密咒乘歧入巫术的禳ráng祝（息灾求福），徒然为了空洞的仪式而误用三昧耶物；他们会在村庄的中心建造关房；宣称在修持双修，他们会耽溺在世俗的欲念中；宣称在修持解脱法；他们会耽溺在世俗的嗔念中；把善、恶混淆在一起，他们会吹嘘口诀，甚至上师会把口诀销售给弟子；他们会把密咒乘变成投机买卖，。

在这末法时期，密咒乘会被语词所蒙蔽，密咒乘的加持力会因缺乏对实义的了悟而削弱。因为只有少数人证得成就，会有一段时期密咒乘近乎绝迹。为了那时具有宿业的有缘者之故，写下这些口耳传承并将之封藏为伏藏。

在耶巴的高吼洞，于猴年秋季末月二十二日，我，措嘉佛母，写下了这口诀的宝鬘——（密咒乘的修心法要），并将之封藏为伏藏。在得过具宿业之有缘者后，愿这些法语能清净其所知障，愿其能证得持明果位。

伏藏印

封藏印

甚深印

嘱咐印

注释：

译注[1]：依英译本的名词解释，近、成四支是金刚乘修行的重要一环，尤其是在本尊修法的持咒部分。「近」是观想本尊及其心间的咒鬘；「全近」是由旋转中的咒鬘放光至十方向诸佛献供；「成」是领受诸佛的加持而清净一切障；「大成」则是将器世间转成净土的坛城，将有情转成男、女本尊，使一切声音成咒语，一切念头和烦恼为俱生本觉的清净示现。

译注[2]三境指的是本尊在外相上显现的显境(snangyul)、在内相上显现的自在境(dbangyul)，及可由旁人感知的意生境(yidkyiyul)。

①Byabanantangyiyeshes，通常被称为「成所作智」(byagrubye

she)。

——节选自《空行法教》莲师亲授空行母伊喜·措嘉之教言合集