正一玄坛
镇隶上治右都监气祭酒属土在汉州德阳县应井宿夏至五月中
维 年 月 日 居住奉道请籙信人 本命 年 月 日 时 生 上属北斗 星君即日谨齎法信奉
法师 门下拜授
太上正一河图保命籙中宫八海三河要诀河图祕篆籙中将军三百二十万人营护信人 乙身形保身护命长生延年消灾解厄涉歷河海龙王保守风波静息急急如
太上老君律令
【秘诀】
玄老玄留大将军十万人
玄老通天大将军十万人
玄老周天大将军十万人
玄老建天大将军十万人
玄老中玄大将军十万人
玄老中诚大将军十万人
玄老中魄大将军十万人
玄老前效大将军十万人
玄老盖天大将军十万人
玄老五桑大将军十万人
玄老车中大将军十万人
玄老越天大将军十万人
玄老五盖大将军十万人
玄老灵天大将军十万人
太上九开大将军十万人
太上中邪大将军十万人
太上黄盖大将军十万人
太上校虎大将军十万人
太上五诛大将军十万人
太上修天大将军十万人
太上北部大将军十万人
太上中越大将军十万人
太上太营大将军十万人
太上九气大将军十万人
太上南方赤镇大将军十万人
太上北方黑镇大将军十万人
太上东方青镇大将军十万人
太上西方白镇大将军十万人
太上中建大将军十万人
太上青盖大将军十万人
太上左右二将军十万人
右合三十二部大将军天兵随逐信人 身中扶护急急如律令
【秘诀】
保举
监度 花押
度师
证盟
所谓箓，又称道箓、法，是一种记载神吏神将名箓的文书。按道教中的正一派的观点，道士只有在获得了箓之后，才能名登天曹，才能有道位神职，也才具有了差遣一定数量护身神兵的权力，因而才能斩妖除邪、拔度生灵、救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
从法术这个意义上说，所谓的授箓，更像是一个给被授予者（道教内称为箓生）确认在神、仙界的职务颁发通行神界的职务证书的过程。 而从道教组织本身而言，授予某人道箓，意味着正式接纳他为本派弟子；被授予某一箓 ，则表示该人已经正式皈依道门，也标志着他在道派中处于什么地位 。授箓时实际上与授符联系在一起 ，所以泛称为授符箓 。在《《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次》里有详细的说明授道的程序。另一方面，南北朝末以后出现了不属于三洞四辅的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞渊法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。这些新法位也有相应的仪式，如南北朝末期问世的《老子升玄经》(敦煌写本)记载了传授升玄法位经箓的登坛告盟仪式，东晋南朝朝问世的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四《法次仪》、《传授经戒仪注诀》记载了高玄法位。唐代出现了洞渊神咒斋仪(DZ 525《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》、DZ 526《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》、DZ 527《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》)，DZ 1430《道藏阙经目录》著录了北帝法位仪式。总之，中古道教的法位制度与《道藏》的三洞四辅分类体系并不完全对应。
盖箓本是道士之中秘密传授的文契，箓中有仙童玉女、将军吏兵等众，可供法师驱策。是以玄坛科戒中有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。因为没受箓职的道士，本无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验。《正一威仪经》云：“当诣师受斩邪符箓。不受之者，魔精鬼妖，横见干犯，兵病所侵。受之者，诛邪伏凶，万神潜藏，土地山川，侍卫送迎。”如果这些人，僭越无礼，窃取衣冠，效仿法师替人章醮，召神遣将，不唯不灵验，并且有罪。可以这样说，道箓的传授，其实也是法的传授。《正一威仪经》云：“经戒符箓，不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行。”
箓的内容包括很多，古真云：“经为箓之体，箓为经之用。”古代道门传授，不仅仅是授箓而已，还包括经、戒等。按《太上三洞传授道德经紫虚箓拜表仪》云：“臣等已参初法，修奉护持，今年某月某日，蒙师某君于某宫观，传授道德青丝金纽，紫虚宝箓，及真经上下、河上公章句、想尔要戒、存图、传诀、朝仪、斋法，三日限毕，拜谢恩朱表一通”云云。故知授箓的内容包括很多，不仅仅是箓与职而已，还有经、戒、法、诀等等。授箓只是言其大要，举一以概其他也。
《正一修真略仪》云：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘，而况亲行之乎？”
今天师府传授的箓职，据说初授都是三五都功经箓，三年之后升授正一盟威箓，加受上清五雷经箓，加升上清三洞五雷经箓，再升上清大洞经箓。这个是如今流传的比较广的说法，不知是否是天师府现行的？
早期天师道箓职
按《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂,精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一盟威符箓》一百二十阶、及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德”。是为五斗米道授箓之渊源，故知其所来者久矣！
而道教箓职的种类也是十分多样的。按《太上三五正一盟威箓》的记载，则有太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一上仙百五十将军箓、太上正一三将军箓、太上正一上灵百鬼召箓、太上正一元命混沌赤箓、太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令箓、太上正一星罡五斗箓、太上正一河图保命箓、太上正一解六害神虎箓、太上正一九凤破秽箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、太上正一九宫捍厄箓、八卦护身箓、考召箓、斩邪赤箓、辟邪神箓、四部禁炁箓、斩河邪箓、功曹箓、保命长生箓。凡二十四品，故祖天师宝诰云：“二十四品秘箓，普度后人”是也。
职牒
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。这种牒文，简称为“职牒”。在此过程中，需要给天庭“上表”（“上奏表文”的简称），即将写有被授箓着基本情况、授予何种箓的文书（通常体现为普通人难以辨识的符箓的形式）一裁两半，一半贴在职牒上交给授箓人，一半在焚烧之（即“上表”）。自此，在神界则已通过“表文”进行了备案，因此具有通行两界的效力。
正一派
目前，依照中国道教协会的相关规定，道教的正一派是采取授箓的方式确认道士的资格、职位，而全真派则是采取传戒的方式来进行确认。
授箓制度起源于正一盟威道
后世形成的多派符箓，各有授受制度。正一盟威道创立于东汉，当时便定下许多规戒制度，使起于民间的道教向著制度化宗教的方向迈开大步。其中有一项便是授箓制度。张道陵创道时的授箓方式已不得其详，但在《正一法文经章官品》中多处提到有「箓生」的称号，足见当时已经有完整的制度设置。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对于教团的稳固和扩张，显然不相适应。所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教(例如)相区别。因此，诸派法箓也作出统一的排列。唐代，自最基层的正一箓起，以上清箓为最高，凡一百二十阶，形成严密规范的系统。宋以後，仍有新的符箓出现，比如神霄、清微、净明等都是新出的比较重要的符箓道派，各有自己的符箓授受方法。从北魏开始，历代帝王或有信仰道教的，也曾有人受符箓，而以唐代为最盛。达官贵人、士大夫受箓的就更多了。这些都促进了授箓制度的完善，也提高了道箓的社会地位。
各派符箓，往往都分别有很多阶别。得受符箓是入道凭证，同时由低阶符 向高阶迁升，便意味著其道阶在上升。所以就一派而言，从入道到升迁，其间要有多次受箓。如果要在整个道教界中取得较高的地位，则要分别受诸派综合排列的道箓。
南宋历元
到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。自东汉至於宋代，先後出现过许多种符箓。其中最有影响的是龙虎山（正一宗坛）、茅山（上清宗坛），以及阁皂山（灵宝宗坛）三家，合称三山符箓。南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人（道门中及民间习惯称张天师）提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。明代，原来的诸符箓道派先後并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。它沿袭原来的授箓方式，但对具体的法箓阶次等已经有所改变。到近代，龙虎山天师号称有三十六种箓，七十二种符。，其符箓已经不全。
授箓的严格仪轨
但在发展中也有种种变化，当代的授箓，总的来说已经大大精简。授箓对於道派或者个人来说，都是大事。《正一修真略仪》说「箓者，戒性情，止塞愆非，制断恶根，发生道业」，「自凡入圣，自始至终，先受戒箓，然後登真。」因此受 是登仙的必备条件，具有十分神圣的意义。正因为此，授箓仪式就具有庄严性神圣性，在历史上形成了严格的仪轨。如唐代的《正一授度仪》，内容就涉及到许多方面。因为历代有达官贵族乃至於皇帝受箓，所以那坛场设置，向道门神仙和师父供奉的财物都十分丰富。而且一部大箓，往往包括许多部分在内，授予的过程也不是一次完成，而要经过多次乃至于几年才克圆满。近代以来，社会动荡，授箓仪难以正常举办，即使举行，也不可能完全遵循古代的烦琐礼仪。
进入二十世纪中期
，，授箓实际上已旷佚。直到80年代，道教诸宫观得到恢复，授箓仪式也渐渐恢复起来。先是在江西龙虎山嗣汉天师府对海外和台湾地区的道友授箓，举行过几次仪式。乙亥年下元节（公历1995年12月6日），中国道教协会正式在龙虎山举办首次国内授箓活动。这次授箓，恢复了传统的组织制度，但在具体形式上则作了若干改变。一是时间较短。古代的授箓仪一般至少要经历七天，而该次则只经历三天。时间缩短，当然其中的环节也相应减少。不过，其大节目仍旧保留。全部仪式经历了启师、拜斗、传度、斋供、上表、送圣等。同时，也依据传统，在授箓仪中设传度师、监度师、保举师；并设立护箓大师、、护经大师、护戒大师、护坛大师和护道大师
我们接触过一些云南、贵州、两湘、江苏、陕西等地区的道友，他们的箓职都是师徒传授，但是一般都会通过文疏的形式报知掌教天师。可是现在关于掌教天师是谁的问题，这估计有点难为功曹使者了，但是或许神仙知道也是有可能的。也就是说现在道教箓职的传授，民间是已经存在的。比如湖北的确，也有民间的灵宝派道士之间传授的箓职。还有就是九江比较有名的一个道院，也保存了一些箓职，并且对外传授。
天师府每两年开坛授箓一次，名额大概只有两三百的样子，很多道友为了这个名额，花了不少心思，还不一定能够有。还有就是一些经济困难的，偏远地区的慕道之士，因为这个一辈子都受不了箓。这种授箓形式，严重阻碍了道教的发展。
所以我们认为：是不是可以恢复古制，凡是有法箓传承的道士都可以给别人授箓。天师或者道协，，不要使一些邪教混入进来，打着道教的名义败坏教风。而不是卡着受箓名额，让很多想受箓学道的人，找不到路，于心何忍？也违背了祖师设教度人之本意。