儒释道三家功法的综合修持

点击标题下「蓝色微信名」可快速关注

道历4712年

乙未羊年 十月廿五日 小 　

宜：求医　盖屋　祈福　　

忌：动土　嫁娶　入宅　

今日冲合：与肖狗相冲，肖龙相自刑，与肖兔相害，与肖牛相破，与肖鸡相合，与肖鼠肖猴三合，与肖鸡六合

儒释道三家功法的综合修持，有一定的阶段及层次。“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”，这是指儒释道三 大流派的修持内容而言。虽然名称不同，却同出一脉。在宋、元时期，就有人提出“万乘如一法”，“心於万象虚而通”(“赵孟俯书福源寺碑文”)。气功的修持阶段，就传统功法而言，大略可以分为三大阶段，各阶段还有层次之分。

第一阶段：修墙补屋

人间世以後，由於七情六欲与外因的干扰，精神气血逐渐衰败，真气消耗、肾水不足、身体得不到真气的温养，而形成病变。逭阶段的体质状态，古人称为五漏之躯，泛指体弱多病、已婚或年迈的人。练功之初，由培育元气人手，通过一定的手段(动静配合)，聚气充形、疏通经络、宣合气血、以气运身等达到真元之气充盈，精气神三昧聚集成形，“内华外显”，完成筑基初步即修墙补屋的行功。这阶段行功时间长短因人而异，据体质强弱、练功层次、学习的内容而定。首先要打通闭塞的经络，采气充实自身，减轻因真气耗散出现的病症，解除痛苦以宜修真。练养兼行，不宜过劳。练功要留有余兴，动静兼备，适当掌握行功尺度。进而培育元氣，使肾水周流全身，身心内外都能得真气温养，强筋骨、长精神，神清气爽饮食则大增。这阶段的行功，要注意调节饮食，

劳逸结合。须指出的是，“辟谷”，即不进饮食的修持方法，需有一定的基础，或有师承教授才可以，没有人指导绝不可妄自行法，否则不但无益，反而有害。

第一阶段：修真

由於修墙补屋的行功有了成果，自然而然地转入修真的阶段，这个阶段传统术语又称为“内外竞发、势必翻腾”，是出现功能的阶段，这阶段的层次较多也较复杂。

动静两种功夫的兼修，“内固其精，外全真形”。内固其精指丹田有元气充实的实物感、温热感和振动感，久而行持，丹田中真元之气冲腾振动，沿着固定的经脉穴道循经而走，潜气内行，以达到有规律有行程的“太乙循经”。丹田之中最初的气机振动，有温热周於自身，这个动触现象，古人称为“真气发动”。真气发动之後，根据不同的修持方式，有不同的运行路綫。真气循经而走，多见於初学或多在静功中出现，不同的运行路綫，将得到不同的结果。

通常谈及的有道家的周天循经和佛家密法的中脉，传统术语又称“通天彻地”(即百会至会阴一条綫)。道家的“周天搬运”法，“元氣充腾”产生内动後，先向锁錀壬、督、冲三脉的会阴海底阴蹻库流注，冲向“尾闾关”，分为两支至“轳辘关”(腰14椎两侧)。顺督脉方向上行至。玉枕关”，而後循经百会，再由百会循面部、顺壬脉下行，返至丹田。这个行气循经过程因功法深浅之不同，运行的脉道多少也不问，或三条五条，或一条。还有人在行功中由壬脉起而督脉降，喻为“河车倒转”，均属“小周天”。“大周天”的运行，是在小周天的基础上，继而四肢同时流注。在此基础上可以继续修专修功，升降开合，二仪四象等。

修周天功时，须切记：要在丹田元气充实的前提下，等待真氣发动，切不可急於求成，妄念行功，以至大毁。真气发动之後，不论在丹田中的动触，还是循经脉而流行的途中，绝不可用意念去导引，要用内视去跟随，以顺其自然。(氣功可以速效，但绝不能速成。)尤其是初学氣功的人，更要慎重。体内的元氣冲动，力量和流速都是难以抑制或掌握的。周身的“内景隧道”是循注二十部脉道交注循经的。正常人的脉道经络也是通的，练功的人只是用法“固通”而已。如果丹田的真氣火候不足，没有相当的基础，用意念引动，产生“真氣外游”，逭就是气功出偏的开始。“真氣外游”不得归元，真气停留在哪个部位，即会引起动触，这种动触现象不能说明氣功修持的层次，有的入以此来炫耀功夫高深，实在令人啼笑皆非。要遵古训，依法而行，水到渠成，瓜熟蒂落。氣功也是科学，来不得半点儿虚假，功夫的畏进，全靠自己的坚强信念、十足的诚心和顽强的毅力。

佛家的走中脉是使氣机按另一种轨道循行，自丹田上冲而起，从躯干中流注、超膻中、越百会，修行有术者可在百会上一二尺高处，停留一氣柱或一氣团，古人称为“一氣冲腾”、“玄珠飞擧”。功夫深者可有三颗珠球般的氣质光华悬在百会上，这就是“三花聚顶”。行功的最初阶段，有人会在氣机上注时，感到冲力大，出现头部胀痛，对此不必惊慌，可照常持功，在收功後做做头部按摩。疏通一下结滞的经络脉道，以佐助氣机便於下次行功。氣柱街起以後，也不要喜上眉梢，妄念用功，让不成熟的氣机上街而散失，因开始的真氣冲腾、交注还没有基础，切不要拔苗助长，要循序渐进。

有人在行功中妄用引法，用意念导引，使氣上冲，在真氣没有到火候时，氣能冲起，但不能归元返还，散失殆尽。有的人氣机不振，不但没有街出头顶，在上冲之际，真氣外溢，洪害於头部，引起浮肿、头痛、眩晕或血压升高，视力减退、头重脚轻、氣机上浮等异常效应。这些异常情况给氣功事业带来不良影响，使人们对氣功望而生畏、避而远之。

在静功中，除了周天河车、中脉而外，还有其他的运行规律，但因修持的层次所限，没有广为人知，这些运行过程古人概括为“太乙循经”。静功的姿式和手印直接影响修持的内容及循经的路线。如两手相搭掌心向上，拇指相对的指印，古人称之为。元明执印”，它的运行路綫，对初学者说是先启动“太阴肺经”，“肺主均衡”，左右两臂的氣机交注轮转，然後带动周身氣脉，使肾水升腾而起遍布周身，润泽脏腑百骸。这个过程古人喻为“水撞金轮”或“金水显真”。当然，这些氣机的交注循行，阴阳氣脉的运转，只能在行功中细心体会。

氣机内注的动触，真氣冲腾的景象，是潜氣内行的内动，并非形体动。一定要注意用理智控制形体，使形体不随内氣的振动而动，这样即可避免出偏，保证真氣循行的正常交注。

静功中还有另一层次的感受，这就是静功中出现的光点，或是环状、片状、面状光等，或时现时消、颜色各异的氣。可结合内景参悟，各家说法不一，可在专修的层次中印证。

内固其精，外全真形以达到修持的内外如一行功，就动功而言，外全真形的体现颇为多见；静功中的内华外显，寓於氣质形神之中。动功中的全形之术，是由初步的采氣炼形开始，日久积功，使元气聚集，充腾振动，使“动静两骸”的功夫形成突变。即采氣充形的行功，促使丹田之中真氣发动，以至氣催形动、“内外显化”赋以灵动。这是“以氣化力”的外全真形阶段。这阶段的行功，古人喻为“太乙蟾游阴阳显化行功”，简称“游桩”、“运椿”。此阶段的行功，是在修墙补屋，采氣全形，真元之氣冲腾的基础上出现的太乙萌动、灵动。即真氣在循经导脉的阴阳氣机交注时，“内有真力，外示神形”的“内外竞发、势必翻腾”的阶段。是在动、静、椿功的基础上，“积久呈真”而产生的氣机交注，以内氣催动外形循经化力阶段，演示出有典范有规律的行功。这些行功融於内力的运转，化成动静的阴阳显化之灵动，体现出内力运行时的“公转与自转”。真氣沿一定的经脉交注，“阴阳转化、刚柔相济”，正是“百家腾跃，终人环中”。 这种合於自身的氣机运转，体现出了武技内功仁的精湛内容，随着日月的循天，游桩的运行也日新月异，由简至繁、由动而静，复而始之。其行功顺阴阳，合数术，正如古人所言：“大道至简至易，至柔至刚、博大精深”。“太极生万物，生化无有穷期”。这阶段的行功需长年累月地修持，达到“性命问证，内外双修，内外如一”。

在此，须指出的是，上述阶段的行功必须在真氣充腾的基础上。真氣不足不可开游桩。因内力不足，稍有动态便会有亏氣之感。没有真功实力，不可妄自玩笑。

近几年，社会流行功法引出了“自发功”一词，通过一定层次的锻炼，使体内阴阳未分的混元之氣产生振动、继而抖动、窜於周身(或曰氣冲病竈)，使人失於常态。对不动者也导引其动，认为动就好。真氣引动出游，有失其度，“以偏助偏”。初动时，觉得越动越有力，动後舒适，精神亦好。殊不知这种动触正是真氣显於。阳刚外越”阶段，内力引动，力大，“意不可止”，故人失去常态。动过一段时间後，外游的真氣耗散了(因氣机引动，内外竞发，很难使其归元)，人也不动了，或出现固真氣衰损面产生不适之感。古人曾经对“误用法诀”、“引动以耀”。的失误进行过批谬，谓之“萝得千金”、“火燃空釜”、“昙花一现”。对行功，一定要注意阴阳氣脉流注是否平衡，是否符合于身体的经脉穴道、合於自身的氣机运化，只有做到阴阳平衡，才能对练功者有益无害。

氣修持的第二阶段是内外竞发、出现功能的修真阶段，它包含多种层次的行功。是自然运化而演示的，为了少出偏差和不出偏差，在练功过程中，尽可能不去追求某种境界、某种功能，更不要带着不健康的思想练功。功能是自然出现的，不是追求得来的。有了欲念，不能很好地人静；容易进入幻境，走人歧途。《大成捷要》中指出，贪求小术会误了大成就，或云：人到无求品自高。

通过练功调节自身，治病强身是最现实的。很多人不考虑自身现状盲目地发氣治病，不知道氣功的修持是有一定依据，有一定顺序的。身体衰弱、疾病缠身的人要聚的是保全自身。未成年的孩子和青年学生，正处於学知识、畏身体的阶段，更不要为他人发气治病或探病，要把重点放在开发智能上，早日成材，为国家为人民作出应有的贡献。

氣功修持的第三阶段，是在漫长的“修真证法”中脱化出来的。古人把这个层次的高深境界喻为。真我飞举、身外化形、羽化飞升，开慧证真、乘虹高架、摩尼真境、显妙圆通”等等；依我们的学识及目前所处环境很难探索。前两个眉次的修持对大众是有益的、有价值的。也是现实的、可以做到的。高深层次的修持，有造诣的氣功师及有志於探索东方文明的学者也不妨一试。