【陈兵教授专栏】对道教教义的影响(三)
心性论的融摄
随中国界以心性为教理之心要、以观心见性为修行之枢机，道教亦融摄心性论，越来越重视对心性的体证。心性，指心的本性、体性，道书中所言“元性”、“元灵”、“真性”、“本来真性”、“真心”、“本心”、“元神”、“道心”、“真神”、“一点灵光”等，其义蕴略同所言心性，被认为乃永不变灭的生命之本，也是修道成仙之本。《道藏》首经《元始无量度人经》卷三二〈五行顺和品〉说：
身坏物弊，而真神本元之主、道之至精未尝灭也。
另一道经《太上大通经》论述心和性的关系说：
静之为性，心在其中矣；动之为心，性在其中矣，心生性灭，心灭性现。
后二语见于佛书。《道门经法相承次序》卷中说：
是清净心具足一切无量功德智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆藏故，未得了故，名为性。
“清净心”即心性，显然取自佛书中的“自性清净心”，这里对清净心的论述，全同地论师、天台宗等的心性本净论。唐道士孟安排所辑《道教义枢》卷一也有类似的说法：
今言神本澄清者，直是本来洁净，境无所有，若迷此理，即名惑覆；若了此理，即名性显。
谓显现心性的关键，是了悟心之本性（“神”）本来清净，没有烦恼的污染，烦恼是后天心、境相接时因惑而生的，非本来心性。（“烦恼”一语，本出佛典）元代全真道士牛道冲的《析疑指迷论》也说：
夫真心者，元无一物，等同太虚，本来清净。
元无一物，与六祖“本来无一物”之偈语盖不无瓜葛。宋元内丹派道教常借用用语，称真性、真心为“父母未生前本来面目”、“主人公”。
宋元以来道教界流行的三教归一论，普遍将三教的同源一致之点归结于心性论，所谓“天下无二道，圣人无两心”，意谓心性无二故，圣、仙、佛体道证道之心无二。元全真道士李道纯《中和集》谓儒家所言太极、所言圆觉、道教所言金丹，名三而体一，无非指人一念不生时的“本来一灵”（心性），以圆相○表之。又谓儒所云“中”，佛所云“空”，道所云“虚”，都是对心性的诠表，其义蕴终归一致。
在尤心性论的影响下，宋代以来的道教哲学实际上将核心义理“道”及修炼之道“金丹”看作心性的同义语，全真教祖王重阳说得明白：“本来真性唤金丹。”理论上向心性本体论的行进，势必落实于修炼上对明心见性的趋归。宋代以来内丹诸家之学虽然以“性命”二字为纲宗，讲“性命双修”，仍讲道教内丹传统的养气修命之术，但所重实在见性。北宗全真道丹法，以先性后命为特征，将式的明心见性列为炼丹下手功夫。王重阳《授丹阳二十四诀》说：“诸贤先求明心。”丘处机称“吾宗惟贵见性，水火配合（炼气修命）其次也”，并说全真内丹是“三分命术，七分性学”。《析疑指迷论》强调：“修行之士，必先明心见性。”
南宗丹法虽有先命后性之称，但据张伯端《青华秘文》，修命也须“以性安命”，至炼气化神、炼神还虚阶段，做了性功夫，须参究。张伯端内丹名著《悟真篇》即以《诗偈》为外篇，其序中称观心见性为能“不假施功，顿超彼岸”的“无上至真之妙道”，只因世人根性迷钝，执其有身而难以悟人，“黄老悲其贪着，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之”。将传统道教的养生炼气之术仅看作渐次诱引世人趋归佛家“究竟空寂之本源”的手段。张伯端后学的著述中，也多前半讲内丹命术，后半列式的悟道诗偈、语录。
传统内丹多以“阳神出窍”为丹成，宋元以来的内丹受影响，在阳神出窍后加修炼神还虚，称为“上关”、“面壁九年”（“面壁九年”为初祖达摩故事，“上关”当据“末后牢关”而立），以“打破虚空”、不可言说为法要。元李道纯《中和集》卷二《金丹妙诀》述炼神还虚法则说：“功夫到此，一个字也用不着。”清初龙门派内丹家刘一明《修真辨难》云：“打破虚空，方为了当。”打破虚空，乃禅家常用语。
宋元内丹沿重性轻命、由道归禅的路子行进的结果，还出现了一种类似的只修性不修命的丹法。此类丹法从性命一体、命在性中的理论出发，认为只要迳直修性，做上关炼神还虚功夫，不须修命便可自然了命。李道纯《中和集》卷二《试金石》判此法为内丹中最高的“最上一乘”，乃夙有根器、生而知之者宜修之道。元代道士牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二分内丹为顿渐二乘，顿法从性入手，“即释氏金仙之道”。明葆真子所辑《真诠》亦以直接修性炼神的丹法为顿法，称“忘精神而超生之道”。《唱道真言》、《性命圭旨》等丹书也论述这种顿法，称为“大乘”。
止观、禅法的影响
道教修炼方法，自来五花八门，以禅学的眼光观之，道教主要修炼术服气、守一、存思等，虽类似的数息、观想等禅法，但只是系心一处以修定或“止”的途径，缺乏认为堪以超出生死的唯一诀要——以缘起性空等如实智修“毗婆舍那”（观），在看来是有止无观，属《法律三昧经》所判的“外道五通禅”。
南北朝以降，道教也参照止观学，讲定慧双修。题为天尊授左玄真人、盖出南北朝的《洞玄灵宝定观经》，谓修道者应舍绝外事，“然后安坐，内观心起，若觉一念，起须除灭，务令安静”，“唯灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心，不依一法而心常住”，勤行不怠，渐能入定发慧。这种修定方法虽不尽同止观，然不无“无分别止”的影响，“定观”二字，显然是“止观”一语的改装，经中还有“定慧”之言。《太上老君说了心经》则强调“修道先观其心”，“了心真性，了真性心，心无所作，住无所心”。显然与禅以观心为枢要不无关系。《太上老君说常清静妙经》也说：
内观其心，心无具心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空。
更近止观法。《太玄真—本际妙经》用术语称悟入“重玄”的修炼为“观行”、“止观”，有气、神二观，气观修定，神观修慧。修正观先观空，“能解众生无真实体，渐悟微尘亦无真性，悉皆虚假”，以遣着有之滞；次“空于此空，空有双净”，以遣着无之滞；最后“又遣此玄，都无所得，故名重玄”。这种三重观法，显然取自天台宗的空、假、中三观和三论宗的“无得正观”。《道教义枢·二观义》也有类似说法。
唐代上清派名道士司马承祯的《坐忘论》，述道教定观方法最为详悉。其法大略以“收心离境，住无所有”为要打坐入定，若烦恼现前，须以慧观析而灭之，如若贪色，“常观染色都由想尔，想若不生，终无色事，当知色想外空，色心内妄，妄想心空，谁为色主?”有类禅法中修观以对治贪欲之法。
唐末名道士杜光庭的《道德真经广圣义》卷六谓学道者从初发心至成道，有十四种观行之门。小乘有假法观、实法观、遍空观三观，中乘有无常观、入常观、入非无常观、入非常观四观，大乘有妙有观、妙无观、重玄观、非重玄观四观，圣行有真空观、真洞观、真无观三观。十四观中的多数名目如假法观、实法观、遍空观、无常观、妙有观、真空观等，皆取自佛书。
晚唐以降，道教界的修炼渐摄归内丹一途，诸派丹法在修性炼神方面，多取法明心见性之道。自称“悟彻《心经》无罣碍”的全真教祖王重阳，在其《立教十五论》中论本派的打坐法要说：
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也，真坐者，须要十二时辰行住坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名打坐。
这种打坐，不拘静坐的形式，而将“澄心遣欲”的功夫贯彻于全部生活中，令人想起《坛经》中“外于一切善恶境界，心念不起，名为坐”的坐禅法，及马祖道一教诲怀让“汝若坐佛，即是杀佛”的公案，王重阳还说：
诸公如要修行，饥来吃饭睡来合眼，也莫打坐，也莫学道。
显是拾取禅语。全真道明心见性的要诀，是“清净”二字。王重阳《授丹阳二十四诀》解释说：
内清净者，心不起杂念；外清净者，诸尘不染着。
“七真“之一谭处端《水云集》卷三说：
如何名见自性？十二时中，念念清净，不被一切虚幻旧爱境界蒙胧真源，常处如虚空，逍遥自在。
这种心不染尘意义上的清净，源出《坛经》“知见一切法，心不染着”意义上的“无念”、“一行三昧”。金代全真道士晋真人《语录》说得更为明白：
只要无心无念，不着一切物，湛湛澄澄，内外无事，乃是见性。
无心、无念，皆见性法要。
全真道、南宗徒裔还采用了独擅的参究法。李道纯《道德会元》开首解释《老子》首章“道”字说：
须索向二六时中，兴居服食处，回头转脑处，较勘这个巍巍地、活泼泼地、不与诸缘作对的是个恁么?较勘来较勘去，较勘到不得较勘处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个是自家有的。
一派禅师口气，“较勘”即参究，这种参究法，出于的“公案禅”、“看话禅”。元代道士苗善时的《玄教大公案》取道书儒藉中语编成道教公案六十四则，显系仿禅门公案之举。师资间对答印证之“机锋”，也被道教徒模仿。南宗、全真教徒裔还常以式的诗偈表达对心性的了悟，他们编的语录也颇近灯录。所用以表法的符号“圆相”，也被道教徒仿制。
摘自：陈兵教授《佛法真实论》
（原载《与中国传统文化》）
（未完待续）
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