上净下界法师---2015-04-15开讲于美国洛杉矶
【学员提问】刚刚讲的那个从空出假，借假修真，都是在修我们虚妄的心性。
【师父】虚妄的心性，心性可以讲虚妄吗？
【学员】虚妄，就我们凡人的心性。
【师父】虚妄的妄想吧？
【学员】是，就妄想。
【师父】对，对，心性是真实的。
【学员提问】《阿弥陀经》上面有一句，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，我们是否可以把它理解成，就是将念念妄想的——我们凡人充满妄想的这种心性，去修行至念念清净的心性那个长远过程？
【师父答疑】我没有很懂你是什么意思。你说什么极乐世界的功德庄严，它是一个相状，极乐世界是一个相状，对不对？那我们为什么能够欣求极乐？这是一种假观。
【学员提问】是因为《阿弥陀经》上讲到，有一句“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，就那个十万亿国土，我们是否可以把它理解成要从这个虚妄的念念心性，把它修行到念念清净的心性，那个长远的过程。
【师父答疑】好，我懂了，请坐。
【学员】谢谢师父！
【师父答疑】空性是没有取舍的问题，因为它就是离相，离相就没有对立了，没有什么好坏取舍。但是因缘你一定要取舍，你不能执理废事。因为的确极乐世界的作用跟娑婆世界的作用，对我们会产生不同的作用。你一个生命体把它放到极乐世界，把它放到娑婆世界，会产生决然不同的作用，这是事实，对不对？
所以我们不能老是待在空性，为什么要从空出假？就是说，你从空出假以后又回到对立的世界，这时候你要思考：极乐世界有七宝池、八功德水，你开始要借这个相状来修真，修真就修你的心态，修欣求极乐。
你凭什么去欣求极乐？你当然是思惟极乐世界的功德假相，它有七宝池、八功德水，它有很多功德，你看寿命久远——正报，国土庄严、具足神通——依报，然后亲近善知识，它有很多好处。就是说你必须借相，借这个极乐世界的功德相，来产生欣求嘛，对不对？
那你要厌离娑婆凭什么？你当然也要靠娑婆世界的苦恼相。你看娑婆世界今生有无常败坏，来生有三恶道的危机，更可怕的是辗转相续，娑婆世界没完没了，它这个痛苦没完没了。你要说今生痛苦那也就罢了，咱们也就认了，关键是还没算了。 所以说娑婆世界你不解决，它不会主动停止，问题在这儿。所以说，你这样一思考，娑婆世界真的要该走了，再拖下去不是办法了。
那你一种厌离娑婆的心是怎么来？当然是借相嘛。你修空观的时候要厌离娑婆，不可能是吧？你修空观就是不取亦不舍，因为没有相状你的心是不动的，但是你永远不动这不对，偏空，执理废事。所以禅宗的人为什么蕅益大师骂他说，你一天到晚观空，不对！你要从空出假，空有要平衡。
所以你空性操作的结果，就是娑婆世界也不可得，极乐世界也不可得，那你心就是平等的。当然作为一个基础，先把心调平等是对的。但是你一定要从空出假，开始做出抉择。因为因缘的确不同。我们刚开始先把因缘观空，是对的。人生本来没有因缘，之前本来就没有，但是你要从因缘出来的时候，你要务实地面对因缘，人生有很多选择。
当然，小因缘我们就不谈了。第一个大因缘，娑婆世界的因缘跟极乐世界的因缘，这都是要借相。你开始观察娑婆世界产生的相状，是怎么样情况，极乐世界的功德相，娑婆世界的苦恼相，当然你要从相去思惟，没有相状你怎么思惟呢？然后结论，娑婆世界应该放弃，极乐世界应该追求，这个就是假观了。假观就是从因缘里面做出正确地取舍，然后中观平衡一下，空观假观平衡，就中观了，是这个意思。
空性就没有所谓取舍的问题。空性所有的相状，杂染相也拿掉，清净相也拿掉，一切法“如”。空性不是让你取舍用的，是让你安住用的。凡是讲到出离心、菩提心，一定是假观，一定要借相，人生一旦做出判断取舍，一定是假观。你这个相状要借回来，刚刚拨开的相状就要再借回来。但是你这个时候借回来，是不带有个人情感，不带有执着的，因为你知道它本来就没有。
回向偈：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
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