【原创文章】正念(陈景展)

正念

 

文/陈景展道长

 

张三丰祖师言，天下无三教之异，唯正邪之别。《邱祖忏悔文》言：“凶恶化贤、邪魔归正”、“不堕边夷，不随邪见。”《灵官启请咒》言：“三界大魔皆拱手，十方外道悉皈依。”《三皈依》言：“不落邪见。”万千内魔，不出一心。故《了心经》言：“心为神主”、“心为祸本”，《关圣帝君觉世宝训》言：“若是欺心，便是欺神。”所谓修道就是修心，劝人就是劝心。若能正念，万神则在一身居正；若生邪念，万魔则在一身侵主。心正，天下正；心邪，万法邪。北斗者，一身之总炁也。太乙救苦天尊，元始天尊之分形，九阳之妙炁，即身中泥丸仙。王灵官为南斗离火之首，其金鞭即人身中正心、正念、正法、正气，故能专惩忤逆。凡此种种可知，诸神不离人身，诸法不离一心。故邱祖可以一念驱邪，祈福消灾，不加法物，在于心纯。

君子常能正己，以古今圣贤为鉴镜，以天地万物为规尺。唯恐随波逐流，妄失真性，断熄人道种子。小人常顾此失彼，熙熙攘攘，不察不觉，断灭灵慧；愚人自娱娱他，不信罪福因果、昧理欺心，已难复光明。人心好动，见欲而为，如不正念自察，常端肃身心，必常沉苦海，迷失真境。亦常有求道修真者，念头不正，舍本逐末、缘木求鱼，颠颠倒倒、是非混淆，则“差之毫厘，谬以千里”。故作《正念》一文，一在自正，二劝迷人。

 

一、正觉

 

所谓正觉，即入道之发心、始端。太上言：“九层之台，始于累土；合抱之木，生于毫末”。黄河之水，亦是涓涓汇集而成。此始端一错，则万般皆错。

修行一事，盖为大丈夫之所为，天下豪杰所不能比。实为妙夺阴阳，扭转乾坤，运造化于掌中，通天地于方寸。修行所谓何故？邱祖言：“盖为看破尘缘、轮回、苦恼，方才进道。”此为正觉。

唯人能识破天心，愿发忏悔，改过悟道，方才不迷失道径。不能识破尘缘幻假，不能识破我身即梦，不能识破逐欲如戏，真性常被蔽，则如何出离？所出离者，为何？所出离者，清静之心。心，未有一刻清静，所度者为谁？人不能识假，则展转流离，与道无缘。纵有一时勤勉，因真性不现，亦复消沉，难出苦海。若有宿世善缘，则一念清澈，无染无杂，发出离之志，久而久之，必与道合真。

所以，此一念，便是两途。一为尘途，如落叶风中旋转，苦海凋零。一为道途，自生救度出离之心，皈奉圣真，常求忏悔，以出轮转。

道观神案前常奉油灯，即是觉性不灭、正法常驻之意。诵经常用木鱼、罄，即是觉照之心。觉光如慧光。常回心，觉照常存，则正法不灭。但人之觉心，有真觉、假觉之别。

假觉之人，暂生暂灭，说是看破，实未看破，是迷惑之觉，因种种外缘，而生假觉。犹如暴雨前的池塘，鱼儿踊跃上岸，但只因水中憋闷，一时求解脱，并无真觉之心。或如山羊被驱赶，走投无路，乃入羊圈，而非心甘情愿。

真觉之人，任凭斗转星移、寒暑阴晴，或任凭富贵、贫贱，纵然千军万马、横刀利刃，不能易其志。贫困不能辱之，威武不能屈之，富贵不能改之，一心一意，别无旁骛，誓在大道。如此真心，是宿有仙缘，是真觉，是大梦中之号角，是尘缘中之慧剑。

圣贤言：“人心死，道心活。”尘缘如落叶簌簌而坠，方现天然真性。不染不杂，方能守真致一。太上言：“道以诚而入。”诚心，便是不染杂的心，真一不二的心，纯粹的心。但能认定修道大业，志在返心归元、出离苦趣，则诸神护持、龙天欢喜。

可叹，流水湍湍，屈原何在；野火燊燊，介子哪存？修行一事，迫不可待。故以诫之。亦劝世上良人，早早返本，悟彻真心。

迷人常言，修行一事清淡，为世间消极事。余则常叹，世人为迷虫，沉沦于名利、幻相、泡沫，甚为可怜。夏虫不可语冰。下士闻道，大笑之。余以为，天下之事，唯修道最为无上、最为积极。可叹人不知，多入邪径，多迷歧途，空费了人生，消磨了时光。更有许多贤能良才，天资卓绝，却务于耗费智慧和精神，钻研于机巧，奔劳于虚假，如盲不见日月，尤为可惜。

人身可贵，光阴迅速。日月轮转西复东，百年荣华似浮沤，一生做事转头空。如电闪石火，如白驹过隙。有志者，莫错失三宝法筵。邱祖言：“今生错过，大道难遇矣。”

 

二、正信

 

欲出迷途，必假慈航。此为正信。若不为出离迷途，于苦海沉浮，寻暂时安逸，何须假三宝慈航？

道教，自然之教，无为之教。本无教，因人心迷失，为救众生，故勉强为教，实无教可言。道教之始，但鸿蒙未判，便始而有之。龙汉、赤明、开皇三劫，三尊各垂经十二部，各为“一洞”。总为“三洞三十六部尊经”。皆是自然之文，结炁成形。天真皇人一定字形，再正字音，始为人道流传。三皇五帝之时，老君均下度教化、济世为师，开创道教。伏羲时，画八卦、分三才；神农时，分四时、辨百谷；黄帝时，隐崆峒、授丹经。少昊时，老君说庄敬之典；颛顼时，老君教大顺之道；高辛时，老君谈黄庭之妙。尧、舜、禹、殷汤，老君均分身应化，随世立教，事竟则隐。

故知，但有天地时，便有道教。中华民族漫长的延绵史，即为道教的度人史。三皇五帝时，道教经自然无文之教、神明自然之教，而成三洞垂世、引渡迷津的正真之教，以利众生。

人本于阴阳，与天地同体，因贪因着，堕化而沉沦苦海、周转生死。道教的核心教义，即“自度度人”。道教的核心宗旨，即“仙道可成”。

论及一个人是否有道教信仰，有三条可以考量。首先是其是否信仰神仙世界的客观存在；其次是是否信仰人能成仙、仙由人做；第三是自身是否有成仙证道的愿力，立下脱离生灭的大志，依凭太上三乘法，矢志不渝地去践行成仙之道？

信仰二字，既包括对于神仙存在、仙道可证的坚定态度，更重要的是，信仰的表达还包括自身去实证，通过祖师留下的宝贵经教，去践行“人能成仙”这一道路的具体行为。当信仰不能通过行为去表达的时候，其实并不能构成真正意义上的道教信仰。践行仙道者，是太上弟子。信而不行者，是理信，实为不信。太上言：“信不足焉，有不信焉”。

 

三、正戒

 

信凭太上经教，即当先皈依三宝、谛受积功归根五戒。

皈依三宝者，即皈身太上无极大道、皈神三十六部尊经、皈命玄中大法师。三宝，简称“道经师”。此三宝，神仙之根基，发行之初门，建心之元兆，正信之始端。三宝，为六道众生苦海之慈航、欲海之津梁，包罗有象，朕形无外。太上万千妙法，皆从三宝而出。不能皈依三宝者，大道堵塞，永世沉沦，难出迷途。

积功归根五戒，太上所命。第一戒杀，一切众生，含气以上，翾飞蠕动之类，皆不得杀。第二戒盗，一钱以上，有主无主，非己之物，皆不妄取。第三戒淫，非夫妇，若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。第四戒妄语，若不闻不见，非心所了，而向人说，皆为妄语。第五戒酒，非身病，非法礼，皆不得饮。是为“积功归根五戒”。老君曰：“是五戒者，持身之本，持法之根。善男子、善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。得经得法，永成道真。”老君曰：“闻法生信，归身三宝，实时稽颡，归身大道，归神大道，归命大道。男子女人，舍世邪法，奉持正戒，尽身尽命，终不毁犯。“

老君曰：“戒者，防也，防其失也。失而不防，则三涂盈逸，天人虚空。”故戒为习道之先。未习经典，先受戒本。

三皈不犯，五戒无虞，再受虚皇天尊所命《初真十戒》。女冠须受《女真九戒》。如此，诸大垢方除，身心清洁，才可进道。

王常月大律师言，《初真戒》是一个“戒”字，《中级三百大戒》是一个“定”字，《天仙大戒》是一个“慧”。故初真戒，实为人道基础，保命之法，故普令天下悉受奉行。中级戒，实为隐戒，道者所宝，成仙者之阶。天仙戒，名为戒，实为无戒。

今人欲成仙道，先弃人道，大谬。三洞诸戒先全人道，次保仙道。太上言：“高以下为基，贵以贱为本”。万丈高楼，起于平地。历代祖师，没有不忠不孝、人道亏毁的。故戒者，归本、归真之意。使大恶先除，远离凶险。防危，防失。身心坚净，符合大道，才可为载道之器皿，才能谈及仙道。“仙”字简单，先写半边“人”字，再写半边“山”字，不可顾后失前。

戒者，就是成全人道的。人道为仙道之基，未成仙道先全人道。太上老君《感应篇》、文昌帝君《阴骘文》、关圣帝君《觉世训》、太上《外日用经》，无不先劝勉人道，使人心归正。人心不正，万法皆邪。人心自正，大道彰显。

 

四、正行

 

正行之要，即常忏悔，大积阴骘，广种福田。诸戒为正行之首。诸戒之中，即含忏悔之意。当常忏悔，洗心革面，大积功行，积攒福慧。

凡修行，就低不就高。不可眼高手低，或好高骛远。常遵圣训，察己不察人，恕人不恕己。不可察人不察己，恕己不恕人。当对己俨如秋霜，对人暖如春风。每每精进，痛斩诸恶，是谓正行。

身心坚净，道自来居。善功足，善缘自来，仙根自扎。不可空求仙师来度，而不知先积阴骘、忏悔消业。不能行道，是谓空信。如叶公好龙，终了成笑谈。

如自觉仙缘不足、灵根不慧，是前世恶业太多所致，更当忏悔，使器皿无垢。功行足，仙师自来度；无功行，即便仙师来度，亦如盲不见其面。《功课经》言：“愿广行方便、普济群生”。行阴骘，积阴德，当舍当放，如身赴死，一往直前，抱大勇猛。

功行圆满，仙道自成。无功行，无仙道。正法坦荡，存天理于心，无染无杂。而人多好异端，常求简法、速法、秘法。却不知，持戒就是简法，悔过就是速法，秘法之本就是显法，显法之宗在常忏悔、重阴骘。

忏悔，是清静的法门。欲常清静，必常忏悔。清静为道之本，清静为万法之源。一念不起，灵台无物，内外光明，正法常照，谓之清静。

阴骘，是大道之基；阴骘，是万法之宝。阴骘，是真福禄；阴骘，是真财库。无此财库，修行路上无资粮，如欲炊而无米、欲暖而无柴，受贫捱冻，仙缘浅薄，一路恓惶。纵然遇到仙缘、善缘，也恐福德不足，接引不得。阴骘充足，则一路策马，如行坦途。

世人福薄，难遇仙缘，在于不知醒悟，不知忏悔，不知积阴骘。道人身贫而神富，世人身富而神贫。身外之物，不可贪着，简朴、随缘、不生烦恼为要。《道德经》言：“金玉满堂，莫之能守”。故知，神富是真富，神贫是真贫。

人能敬奉三宝、信受太上诸戒，必是宿世善德积攒而得。得一人出家，乃是历世祖宗之荣幸。悟道修真，是天下至贵至大之事，非大富者不能得。故，道人是真富。

大凡历代成道的师真，无不累世修行，广利一切众生。所待三千功满、八百行圆，方才成道。未有不广积阴骘、大种福田的神仙，未有不奉戒的成道者，未有不忠不孝、不仁不义的祖师爷。

正行是天下大圆满之事、大福慧之举。先满人道，去假修真，修成圣人、至人、真人；再递天道，终成仙果。仙果成，可超拔九玄七祖、历世宗亲，至孝之举。

常积阴骘，常行忏悔，常守太上律令，不离诸戒。戒是坦途，是捷要，是除祸保命之法，是消灾延寿之法。常能持之，则大道不离。

太上三宝慈航，正戒为桨，众当依凭。不履邪径，不欺暗室，步步行持，出离轮回。

 

五、正法

 

所谓正法，即元始之慧光。元始即道，道即元始。正念觉时，当发正愿，常侍天尊，永脱轮回。发勇猛志气，成大仙道。

太上谓张天师曰：“正法难遇”。所以难遇，有三重义。第一重义，盖为浩劫之中，混混沌沌，万物生灭，任运自然。元始无言，大道寂然。为慈悯故，方垂经教。并非此教功德大，实为不得已，为渡迷津而设法船。故谓“难遇”。第二重义，三洞经教，洞真、洞玄、洞神，实为三尊所化，三尊即玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊。说为三，实为一。一者，道也。三洞，亦为玄元始三炁，亦为龙汉、赤明、开皇三大劫运。道经，多为云篆结炁而成文，为天尊开教之用，实为无文。亦有藏于五岳者，亦属天授。五篇真文，六百六十八字，灵宝火炼赤文，一劫方成一字，为天地之始根。此为“难遇”。第三重义，为三界之中，邪魔妄生扼截，或有外法冒充正法、以假为真，迷惑世人。种种教法，至尊至根、至大至圣者，唯三尊正法。但人心多乱，多入邪宗，多落邪见。故曰“难遇”。

至法无言。一切有为，只为化众生、行方便。若不为慈悯故，三尊何须降法救劫？故太上言：“既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。”《阴符经》言：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”《五厨经》言：“不以意思意，亦不求无思。意而无有思，是法如是持。”《元始说先天道德经》言：“道法自然，自然真道，真者自然之号，吾不知其自然。”法于无法是妙法，教于无教是真教。无教者，教众生以自然之性也。法音如烛，烛众生本来之面目，见众生自然之真性。道之辅物，不言而善运，功成、事遂而身退，复于无极，故为“无教之教”，故为正法。

 

六、正果

 

正果即仙果。而仙者，圆陀陀，光烁烁，众生之性。所谓不死者，我本然之法身。世人常误以为道家所求，是肉体长寿，实大谬误。书籍刊印，误导颇众。肉身为幻，神之暂居，求其长寿，犹如纸上画饼、梦中拾金。张天师言：“夫通爵显轶，籯金毂玉，比吾身中一毫孰重？然四体百骸，又岂吾所固有也，皆游尘聚沫耳。刳心炼形，与道合真，乘云驾龙，白昼上宾，岂不快哉？”董清奇真人歌言：“一个老翁八十八 ，七十五的称赞他。妻财子禄寿又长 ，世有几人强似他。凡经有话说的通，不明道德才是差。寿同天地一愚夫 ，即活百岁算个啥。”又言：“心者，非肉团之心。”王常月大律师言：“所说的生死，不干这色身的事，不过借他做个寓所，修我的法身而已。外道不明此理，即认了真，着了相，把色身也要修个不死，岂不可笑。”大众须明了此旨。

成道即是成仙。钟离祖言仙有五等：鬼仙、人仙、地仙，是三下品仙；神仙、天仙，是二上品仙。今又在五仙上，立“大罗金仙”一等，是谓最尊。人初立道志，一般不可发下品仙的愿，应立大愿。哪怕累世修行，披荆斩棘，尽历磨难，也要永脱沉沦、誓证仙道。一回头之力，莫可称量。此时立志，如土中下种，如树扎根，应彻底、根本。如扫迷云，如剥壳见瓤。如不彻底，则道路难远，最终累年修行成蹉跎。立志要坚，如破釜沉舟，不可为色身留后路。

性命二字，人生大要。万般修行，不离性命二字。性命不可偏颇。若是重性轻命，最终是鬼仙，虽脱轮回、地狱不收，但天府也不要。若是重命轻性，多入邪宗，难成正果。至于入手，因人而异，性命可有先后，但最终性命归于一处，浑浑融融，才证仙道。所谓仙果，即自身之真面目。所谓证仙，无非回家。但欲回家，先当回头。但欲回头，先当知身在大梦大幻之中。是为文。至心称念：大罗三宝天尊，常清常静天尊，福生无量天尊，不可思议功德！

 

天运丙申年三月二十日 完稿

 

 

 

——————

腾讯道学频道【弘道读经会】参与方法：

电脑下载并安装“QT语音”软件，运行，用QQ号码登陆。输入弘道读经会房间号：95248416，即可参与每周六上午九点半的诵读。期待您的到来和参与！

QQ讨论群：238101880。