有感于道教南宗五祖传承

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道教南宗的传承有一个奇特的现象，都是师傅主动选择，多方感化并最终将本派精髓以口诀或抄本的形式交给徒弟。从一脉传承到广收门徒的转变，在道教发展史中有重要的影响。笔者把这段故事和大家分享，希望引发大家对民间流派、国医大师传承的共同关注。

关键词：道教 南宗 师徒 传承

    艺术可以百家争鸣，百花齐放，但是涉及医药卫生科学领域如果没有严谨的态度，错误的技术流传开来，祸害很大；好的技术所传非人，轻则辜负师傅期望，重则给本门派带来灭顶之灾。中医药的伟大复兴是一个任重道远的任务，目前风风火火的局面，大多数人是持乐观态度的。但是有些事情初见端倪，比如某国医大师亲传弟子名额在网上叫卖，群发的短频快的民间大师培训班资讯，花钱就能买证等。

    俗话说“医不叩门、道不轻传”，“宁可失传不可乱传”，这是历代前辈师傅总结出来的经验，也是很多门派的祖训，这是有一定道理的。现在有悟性、有根器、因缘俱备的后学晚辈太少。有真传的师傅难觅，寻找合适的再传弟子难度比前者更大。本文将道教南宗五祖传承故事和大家分享，以期大家对中医药派系传承现状及模式有一个客观冷静的认识。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道门向来是师傅找徒弟，比如汉钟离三试吕洞宾。收徒要看资质、悟性、人品、性情等，都是上品才有资格入门，至于能不能修成，还要看机缘。全真道南五祖传承秩次为张伯端-石泰-薛道光-陈楠-白玉蟾。五祖师徒传承有一个非常有趣的特点：是师傅主动选择并感化徒弟，而不是徒弟求师傅收录，在教授内丹术时，除口传心授外，必有一精心撰写的著作，郑重其事地交付徒弟，并从此得以行世。

张伯端，北宋时期著名道人，，。张伯端涉猎三教经书，以及刑法、书算、医义、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。张在成都“以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀”，其尽得刘海蟾真传，“其言至简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之丹经，符合符契。”

关于传承问题，他是走了弯路的，并且身遭其害。他曾“三传非人，三遭祸患”。张伯端在经历痛苦后才想起其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语。遂将《悟真篇》及心要倾囊授于石泰，使之成为嫡系传人。张伯端的著作是《悟真篇》，此篇为总结北宋以前的道家内丹思想，为丹道集大成之作。元代陈致虚评“丹书多不可信，得其诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主。

石泰（公元1022～1158），字得之，号杏林，宋时常州人。业精于医，日以医药救人而不受其谢，唯愿植一杏树，久遂成林。，受金丹秘诀，石泰依修证道，根据切身体验，“易简之语，不过半句；其证验之效，之在片时”。在其“金液结交，圣胎圆成”之后，怜念学人求道修真，不知自体自悟，反而逐末外求，以致日逐末流，而违道益远，故做《还源篇》以授晚学，冀学人早悟真诠。”石泰享年137岁。

薛道光（公元1078～1191），初为僧，法号紫贤，于1106时年39岁遇石泰，石泰当时85岁高龄。紫贤真人原是佛门弟子，当时佛法已经很高深了，参禅了得，为禅门所首肯，人称毗陵禅师。

在宋徽宗崇宁五年(106)冬天，薛道光住在眉县青镇(即今陕西省眉县)，在佛寺听讲，遇到从扶风县来的道人石泰，虽然石泰当时85岁，但黑发红颜，神宇非凡，夜里还做针线活计。薛道光知道不是一般人物，就在谈话之中，故意引用张伯端的诗句。石泰故作惊奇，问:？他正是我的老师。”薛道光还不太相信，就举出(悟真篇)中的句子向他请教，石泰看他很诚心，就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟，平日埋藏在腹中的各种疑团，一下打破，如同桶之脱底一般。于是进而叩拜要求收在门下。石泰笑言:“你不怕有叛教的嫌疑吗？”薛道光坚定地回答：“生死大事，如果拘于门户，难道不是自己耽误自己吗？”石泰听后连连点头，，将近30年了，今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要，并告诫他疾往通都大邑，依靠有力者供养修道，自己即退隐于世。这段故事我们完全了解道，石泰是深得张伯端真传的，自身修炼也是证道的。对于徒弟的选择，他十分谨慎。张伯端授业于他已经30多年过去了，他本人也已经85岁了，我们完全可以想象他为后继无人的苦恼和焦虑。可以肯定的是他精于医道，口碑甚好，求学者肯定不少，他却没有广收门徒传授心法，可见其谨慎小心。至于后来弃医改做裁缝，我们可以猜想，在一个固定的地方行医，叫患者种杏树这种事情已经弄得世人皆知，以公开的身份去找徒弟，肯定是一找一大把，但是弟子的资质就很难甄选了。想必他早就物色了一个人选，这就是薛道光，此时的薛道光作为一名僧人正为所学苦恼，四处求学参禅。可以肯定的是，游学是需要讲究的路线的，所以提前在一个地方落脚守株待兔，这件事对石泰并难事。至于石泰为何选择夜间开展裁缝活计，可以大胆猜测为得就是让周围的人惊奇他的本领。这可以看作是为接近徒弟的一种策略。让他欣慰的是，他成功了。薛道光放弃袈裟，改传道袍，来到京师和光混俗，以了大事。他依师口诀编成五言律诗16首，以表二八之数，七言绝句三十首，以应三十日之大功；续添西江月九首，以应九转之法；另有丹髓歌三十四首。这些可谓是对内丹理论与实践的总结。

陈楠（公元？----1213），字楠木，道号翠虚，宋惠州（今广东惠阳）人。素以盘栊箍桶为业，是一位有文化素养的手工工作者。薛道光选择陈楠没有文献记载详细经过。但是陈楠至死还从事箍桶行业，可见陈楠有坚定的职业信仰的，并且箍桶也是他糊口悟道修行一部分。可以推测陈楠放弃自己工作主动寻找薛道光的可能性不大。薛道光将“归根复命篇”交给他。南宗的发展在陈楠这里出现拐点。据载，陈氏遇黎姥山神人，授以《景霄太雷琅书》，这是符咒之术的专著。如果说陈楠学道是为了渡己，那么陈楠所学的符咒之术是可以渡人救命的，他常用符咒之水搅拌泥土搓成泥丸拯救黎民，被后人称为“陈泥丸”。

白玉蟾，字如晦，海南琼州人。他自幼聪颖过人，喜读诗书，过目不忘。12岁举童子科，能诗赋，长于书画篆刻。及长，他习武学剑，胸怀大志，游学至武昌，欲报效国家。因看到南宋偏安一隅，使他壮志难酬，忧愤满腔。后因任侠杀人，遁迹于罗浮山。得陈楠教诲，对道教虚无无为、清静守一的思想深为赞同，萌发遁世脱俗之心。陈氏对其非常器重，将其挟往福建武夷山中，悉心传授其内丹术。

白玉蟾后来游学四方，途中先後收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。嘉定年间，应宋宁宗赵扩之召，至临安城。赵扩向其请教养生之术，他对答如流。因感念道学高深，赵下令修造“太乙宫”，钦命白氏为太乙宫主事，撰述丹道之作。后不辞而别，重返武夷山并浪游江南名山，拜谒道教圣地，所过之处，均题咏留念，去世后召封“紫清真人”，为南宗五祖末代宗师。其一生著作，经由弟子整理有《海琼玉蟾先生文集》（彭耜）、《海琼问道集》（留元长）、《海琼白真人语录》（谢显道）等。其中《紫清指玄集》是彭耜所收编的白氏遗著之一，其中包括白氏生前有关内丹修持的论文以及遨游各地道观名刹有感而发的小品文，与同道友人相应对的诗词歌赋等共40篇，2万余言；其中尤以五论、一赋、三文、四歌为精要，阐发丹道养生的哲理，记述毕生参道练功心得，为后世所宗。白氏承前贤之言，常有所发挥，对于修习丹道中较难理解的基本原理，分别予以解幽发微。白氏打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史广收门徒，又有太乙宫主事的政府部门工作经历，复归武夷止止庵即传道授法，正式创立金丹派南宗。他还取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。至此南宗开山立派、门厅壮大的事业已经完成。

纵观南宗发展经历可以概括如下几点：

一、道不轻传

这句话向来被认为保守封建，然而究其缘由不难理解。

1.修道需要持之以恒

师傅领进门修行在个人。任何门派功夫都不是一朝一夕就能领悟掌握的，修道需要恒心、毅力，若非此人诚心向道三天打鱼两天晒网，骄躁轻浮，道未学成便半途而废，白白枉费了心机。

2.正法难得

古人求法艰辛与今日不可相比。首先是交通不便、餐饮食宿服务行业不发达。前辈仙师，为求法不远万里，家财散尽、众叛亲离，基本风餐露宿，历尽多少艰险，终其一生才有点所成，自然倍加珍惜，一生辛苦，自然不会轻易传授。

道不轻传是门派传承的法则，在门派发展初期非常更是非常重要。

二、重视弟子资质甄选

弟子的资质非常重要，事关本派是否发扬光大与否。弟子资质主要包含主要包括品德、才学和动机三部分。

作为道门一派的南宗自然精研道学，可是仅研究道学是远远不够的，就像现在社会提倡交叉学科，边缘学科一样。南宗五祖都旁及各家，融易理、黄老、丹道于一炉。如张伯端还有刑法、书算、医义、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，石泰精于医术，薛道光在修道之前就是很有名的僧人，当时佛法已经很高深了，参禅了得，为禅门所首肯，人称毗陵禅师。陈楠虽然素以盘栊箍桶为业，但也是一位有文化素养的手工工作者，更可贵的是陈楠偶遇黎姥山神人，授以《景霄太雷琅书》。白玉蟾更是12岁举童子学，长于诗词歌赋，擅长书画篆刻，身通三教，学贯九流。

弟子必须德行高尚，仁义善良，诚信正直、品行端正这很关键，甚至具有是一票否决的权重。道门法术有些是生死攸关的，如果趁机收敛钱财就于德有损，有些双修之法被一部分人偏执为男女修合之术，顽劣之辈招摇就会为祸社会，轻则有辱师门，重则会招致本门派灭顶之灾。

学道动机要纯正。如果以飞天遁地，点石成金之术炫耀于人，难免招来世间凡俗纷扰。有求不应，求学被拒的难免心生怨恨，其行不远。又或心术不正，存有私心报复，学成之后以报私仇，也是要招来诉讼、劳役之灾的。张伯端所传非人就身受三次创害。

三、门派领袖的素养

师傅的地位和形象对于派系具有重要作用。这里要谈的个人综合素养包含衣着、穿戴、待人接物、个人卫生、交往朋友圈、社会地位等多方面。

科举制度盛行的封建社会，南宗张伯端有刑法之祸，石泰所从事的医学自古社会地位不高，薛道光是僧人，陈楠是一名民间艺人居无定所。陈楠打破一脉承袭的传统，收徒有鞠九思、沙道彰（沙蛰虚）、白玉蟾、黄天谷四人。虽然南宗自陈楠起，门徒始众，但其时还未形成较大规模的社团。陈楠吟诗歌咏，出口成章，皆成文理。可是陈楠平日衣裳褴褛，尘垢遍身，终日烂醉，经常画符念咒搓泥丸，这些行为在乡间施展还可以，在上层社会被认可就有一定难度。南宗五祖最后的白玉蟾在这方面就有很大改观。其才艺形象俱佳，更可贵的是有政府工作经历，有大量的作品问世流传，他得到皇帝褒奖，去世后召封“紫清真人”。其一生著作，经由弟子整理有《海琼玉蟾先生文集》（彭耜）、《海琼问道集》（留元长）、《海琼白真人语录》（谢显道）等。其中《紫清指玄集》是彭耜所收编的白氏遗著之一，其中包括白氏生前有关内丹修持的论文以及遨游各地道观名刹有感而发的小品文，与同道友人相应对的诗词歌赋等共40篇，2万余言；其中尤以五论、一赋、三文、四歌为精要，阐发丹道养生的哲理，记述毕生参道练功心得，为后世所宗。

四、建组织 立法则

道教人士自古以来云游飘渺居无定所。白玉蟾有太乙宫主事经历，尽管他清静虚无，不辞而别，但是有固定机构和经费支持的工作经历给他带来思想方面的转变。他归武夷山止庵即传道授法，正式创立金丹派南宗。他还取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所，这也标志着南宗至此形成道教社团。

目前智能手机终端已经普及，人脉朋友圈日益火爆，各种学会组织如雨后春笋纷纷建立，各种群也应运而生，我本人就被动或主动加入好多群。一些群友的名称颇具特色。首先是有夸张修饰语，如第一、御、宫廷、神等修饰语，其次就是标注某某传承人。一些资本在投资环境恶化的情况下转而做中医复兴的事业，一些师傅开始开门收徒，老师人称大师，徒弟称著名大师。一些国医大师已经被人包装起来，有些组织售卖亲传弟子名额，一些古代的流派被挖掘出来，一些新兴的流派也开始流传。

门派建立不是一朝一夕的事情，需要百姓喜欢，同道认可，也需要政府支持。现阶段重读道教南宗发展史，知晓南宗五祖传承特点，在中医药复兴的大社会背景下，流派传承热火朝天的形势下，有一定现实意义

参考文献

1．王卜雄，周世荣.中国气功学术发展史[M].长沙：湖南科学技术出版社，1989

2．浙江省气功科学研究会文献委员会编.道家气功南宗丹诀释义[M].浙江：科学技术出版社，1991