释恒懿法师(赞佛宝炉)与大家分享佛法---每日开示(5月30日)
恒懿浅释八正道：
正见——无我，第—义谛空，无分别的智慧。般若波罗蜜的光明智慧(万人之中无有一正见者)；
正思维——依佛菩萨经论的义理，如理作意起思维修，非落入自己意识分别知见之中，以证得种种因缘果报差别相的有分别之智慧；
正精进——依正见，正思维，正确的方法，在心性上用功夫，直趋圣道得解脱；
正语——指佛菩萨经论之有法语言而说。非无法语言指世间上的习惯用语，各种民俗文化和知识之戏论，或有漏的善法或殊胜生天之法之语言。也不是余语言(废话)；
正业——荷担如来家业，开智慧，了生死，断轮迴，证菩提；
正命——指每个人的慧命，以自身之生命借假修真，斩断生死轮迥，直取圣道，证得法身慧命；
正定——指依佛制定的戒律，并非依以外的外道之戒律，用功修习奢摩他禅定，证得色界四禅：初禅，二禅，三禅，四禅及色界定或无色界定种种禅定；
正慧——依佛说的毗钵舍那，通过闻思修入禅定种种三摩地的基础上，以苦，空，无常，无我的智慧观察，断除了多生多劫以来烦恼的种子，证得圣道，成就了种种圣果，乃至佛菩提果。
各位善知识：请问你是怎么修行的？若你不依佛所说的八正道而修持，那证明你可能走错了道，实为外道，非真徒也。若依的八正道教法而修持，依止观四念处而住，此世不久成佛道。
今日禅语：
一个“5”是世间的大吉祥，如九五之尊；
二个“5”是世间之事物极必反，就像兴盛之后必将衰损，太阳如日中天之后，日落西隐没一样；
所以五月初五定为端午节，是有智慧的人堕施设意，趋吉避凶之法，也是国人纪念古代之诸神人的一种活动，最为突出代表的当然是屈原。神就是有福报的鬼，生前为国为民做了许多好事善事，死后即被古代的皇帝封为“神”，受人间香火的供养。因为他们不修持佛法，而且贪嗔痴，还或被杀。故他们不是上人，也不是贤人，更不是圣人。是没有办法跟修行人相提并论的。虽然他们没有智慧(指出世间的无漏智慧，而不是世间的有漏智慧)，但是他们有世间的余福未尽，故不但没有被抛弃，而且还受人世间的赞叹，要是没有福报的人，死后就做水鬼或到地狱去受生死了，因为之人必堕地狱受苦，罪过很大。故此，任何人无论遇到任何困难坎坷之事，千万不可，应珍惜生命，正思维，没有任何事情过不去的，时间可以消磨一切困惑，终会柳暗花明又一村的。如姜太公八十遇文王，吕蒙正十年寒窗勤苦读后中状元等。
总之，二个五有好又坏，我们通过纪念端午节，民间祭拜乐善布施，朋友亲人团聚集会，不好的事将会消失过去，好的事情就会现前来临，意义就在这里。
然而，从出世间法来说：“O”伍最吉祥。五也好，二个五也好，都是假立的名字，没有实质上的意义。它是一年365天，二十四节气宇宙运行的自然规律。站在修行人的立场，作为一个智者来说，应明了心无所住：端午节是假立而名，但有言说，都无实义。本来空寂，不可得故。
端午节各类粽子虽能吃好；
但吃不知量不利于身心健康也不太好；
最好的办法是品尝一下就好，无论吃什么？吃饱了就好。如是这样，贪心去除，嗔心已灭，智慧生起，修行更上一层也。
释恒懿法师（阿那拉优尊者）
比丘偈：
南传小部经典264位圣者之哈利得长老偈：
有事当快做，不可尽延迟。
延迟不得福，以此必堕落。
说到当做到，否则宁不说。
智者当警惕，只说不行者。
极乐涅槃地，已指出。
无愁无烦恼，无有轮回苦。
无贪无污垢，无灾无恐怖。
小传：名Harita。舍卫城婆罗门种，常以出身高贵而视他人为奴仆，后来到一比丘处听法，生信出家。但㤭慢之积习未改，直到听说法后才省悟到自己的过失，于是努力克服诸慢、掉举，修止观，成罗汉。
以上是南传小部经典264位圣者第184位哈利得长老所说偈颂，由大德邓殿臣居士把巴利文翻译成中文，供大乘菩萨道行者参悟。
现在继续跟大家讲解分享弥勒菩萨所说《瑜伽师地论》：
非食（分二科）――问
问：此谁蓋为非食？
这前边是「食」；这底下是「非食」。这是第一科是「问」，第二科回答，先是「标」。
答（分二科）――标
答：有缘、缘起，及于彼相如理作意，多所修习以为非食。
「有缘、缘起」，就是有因缘、有所缘缘、有等无间灭缘、有增上缘；著只是因缘、增上缘，一切色法就是两个缘，心法是四缘，那么一切法就会生起。「及于彼相如理作意」，就是这个缘起法，你对它作如理的作意、如理的去思维观察，「多所修习」，数数的去这样思维观察，这就是「非食」，这就不是那个疑惑，能对治这个疑惑，能消灭那个疑惑了。当然这种想法就是要多学佛法，学习经论，从佛菩萨的法语，能求取智慧，智慧去观察缘起，才能破除去这个疑惑，是这样意思。你若没有佛菩萨的法语、圣言量，若有疑惑没有办法能解除的，没有办法的。
释（分二科）――举于三世（分二科）――明非食
由彼观见，唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故。
这是第一科「举于三世」，分两科，第一科「明非食」，这四句话也就是十二缘起。
「由彼观见」这个缘起的道理。「唯有于法及唯法因」，「唯有于法」这里边没有我相、人相、众生相、寿者相这些事情，也不是梵天、大自在天这些事情，只是因缘生法。因缘生法里面先说法，就是识、名色、六处、触、受，这是法。「及唯法因」，就是无明缘行；有无明缘行，所以有识、名色、六处、触、受。
「唯有于苦」，就是生、老、死是苦；「及唯苦因故」，就是爱、取、有，世间上过去是这样子，现在是这样子，未来还是这样子，说我是这样子，你也是这样子，一切众生没有例外的，都是惑、业、苦的流转，一切世间也还是这样子，一切世间是增上果，是以众生为主才有所居住的器世间；若没有众生了，没有有情在世间，这世间就没有了。我们从佛法上，从前面的〈意地〉、〈寻伺地〉，我们看出来，佛法是以有情为主，而不是以宇宙为主，这个大宇宙是众生的共业所变现有，我们没有学佛法的时候，宇宙是个大秘密，「这怎么回事？不知道！」学习了佛法以后，尤其是看见台湾印顺老法师著作，他特别地很明显、很有力量地提出来；世间宇宙的事情，宇宙间的事情，以人为主，以有情为主；他这句话说出来，说得非常好，这句话从什么地方来的？从《阿含经》里面来的，我们现在从《瑜伽师地论》也是这样说法。
世间上为什么有水灾、有火灾、有风灾呢？是因为这个世间上，这个人，大家寿命长，这个道理水准很高了，那大家都修禅定，跑到初禅、二禅上去了，这个世间上没有众生了，所以就起火了，就烧了。所以是以人为主的，而不是这个世界是主，不是；世界是枝末。我们人为主，就是心为主，心为本，万法是心所变现的，心所创造的。我们若是读这个「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」这句话，这句话就是人为主的意思，但是若没有人特别提出来，是一切是人为主，我们还是不能知道，不见得能知道，你不见得能知道是人为主。
所以是「由彼观见，唯有于法及唯法因，唯有于苦及唯苦因故」，就是我们内心的惑、业、苦的流转，世间的缘起就是这样子。说过去怎么回事不知道？过去亦复如是，这未来怎么回事？未来亦复如是，也是这样子，只有相信了佛法以后，修学四念处，这苦心才能停下来，这样子就可以解除一切的疑惑。
、传递大智慧宗教慈善教育家、禅源居创始人(禅宗)沙门释恒懿法师(赞佛宝炉)合十