学道入门太上第二妙法

序言：

学道入门之后太上直传第二妙法即是“泰定”。

什么是泰定?泰定有很多名称，入定、入静、太定、入寂、入虚、静定等等，名词虽异却所指事同。但是为何要放在“治心”之后为第二妙法？

一者、心不治则纷乱无章，无能入静定之地。无能入静定之地后续法要无可再学再进，这是千年以来绝大多数修真向道之人无法突破的关卡。

二者、胜人者强，自胜者勇，无勇士之壮志以灭尽内心之妄乱者，毫无可能入泰定。

三者、泰定之论更难于治心之论更难以言说笔写来完整表达，若治心有成者，泰定之妙则能以心传心，短言片语即可通晓于心不须多劳心神，反之指东向西鸡同鸭讲万言不觉难以沟通。

泰定之本意：

泰定之说分散于诸经之内，今引用《坐忘论》《金庭无为妙经》《大洞玉经疏要十二义》《清静经》《消魔经》《云笈七签》等等加以阐述。

《玉经疏要》：定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光。其道重于太和，古人所为以古养和也。观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者中道正观。从假入空者，离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨。

《坐忘》：夫定者，出俗之极地，致道之初基，习静之成功持安之毕事，形如槁木心若死灰，无感无求寂泊之至，无心于定，而无所不定，故曰泰定。......唯定心之上，豁然无覆，定心之下，旷然无基。

《清静》：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，惟见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。

《金庭》：定神之道，在守心。守心在绝念，绝念在休欲。然后心正，心正然后神定。

泰定者，不著有亦不着于空，二极中和万尘消散元神清明，此者为我正教玄门所言之泰定。

泰定以渐：

泰定虽有言顿渐二法，虽言二法总归于太上第一妙法“治心”有成，治心有成者谓之皈心于道，常治此心于清静之中此心已离道已不远。

顿法者：《消魔经》：平淡无营内视八道，数神垂魂不苟不保，灰尘九魂抱一游冥。《坐忘论》：收心离境住无所有，因住无所有不着一物，自入虚无心乃合道。

渐法者：《云笈》：夫无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。既心无二想，故曰一志焉，盖上士所行也。

以上二法看似有别，实者无别全为渐静之法，敝人之所习者同如《云笈》之所载，真师言：一念清静，内观志守此念，此念清静不著有无迳入泰定。敝人宗门此法又名“心斋”。

泰定的作用：

《坐忘》：“宇泰定者，发乎天光。”宇则心也，天光则发慧也，心为道之器宇，虚静至极则道居而慧生。

入泰定的目标为得“天光发慧”，又《坐忘》所言：“发慧迟速则不由人，勿于定中急急求慧，求慧则伤定，伤定则无慧，定不求慧而慧自生此真慧也。”。

清静之道慧是用来解决我们生活与工作上的困境，以清静之法尽量圆满解决周遭之事，以清静之慧来面对自己的家人。亦有对经典道论不得其解之时以道慧解之。有疑则用，解之则止。然而道慧的生成，很难说有一定的时程，若能入静已难能可贵，暂未得慧者不可就此放弃。

《坐忘》又言：“及心者但得慧觉，而身不免谢，何耶？慧是心用，用多则心劳，初得少慧悦而多辩，神气漏泄无灵润身光，遂致早终道故难备，经云尸解此之谓也。是故神人含光藏辉以期全备，凝神宝气学道无心，神与道合谓之得道。”

虽已得慧者但须厚积而薄发，须知慧用者伤神，神伤气损终至早夭，这不是学道求慧的本意。

结语：

当初得泰定三观皆空，内观自在之时切不可神游于外，当知修炼至此一阳未腾九阴未尽，所用者阴神自觉而已，再者功行不足外盟未稳内约未固，无煞伐之秘要随身者切不可出离于身外，内院通天所观者足矣。

执而不着寂心静守，天光降来自适而存之，混炁回风内运绵绵，居心披形静冥冥自化以合常德。