法箓略论(1)
道教符法以符箓之道为中心，傍及禁咒秘法、禹步指诀以及法印令牌等，其内容极其丰富，可谓道法之综合体。就其象徵意义、功能作用而言，显得十分复杂，玄妙无比。但归根结底都是以济世度人、慈爱万物为宗旨,而推衍运作。
济世度人（资料图）
张宇初《道门十规》指出：“符箓弥多，皆所以福国裕民，宁家保己。是以历代崇奉皈依者,皆获感应，随所祷叩，旋有异徵，其太上设教之验，信不诬矣。”
也就是说，符法的功用一是用于祈福求祥、安邦镇国，这是它作用于社会的功能——福国裕民；一是用于驱邪治病、修道成真，就是它作用于个人的功能——宁家保已。这二种功能的融合，使符箓成为一种相当重要的中介——信物。
正是通过符箓这一独特的文化载体，沟通了道教、信徒与道教的联系，沟通了道士、信徒与历史、文化、信仰、社会、环境的联系，从而促进了道教及其信徒门对整个世界的认同和参与。这就是道教符箓的基本功用与文化要素。
太上正一三将军箓 採自《太上三五正一盟威箓》
严格地讲，符与箓是有所区别的两大类。箓被称为“经箓”、“法箓”、“宝箓”，它的内容比符丰富、复杂，含义更加深奥，所用字体大多如“古文鸟迹，篆隶杂体”，有时还配以符图，故又可称为“箓符”。
道教认为法箓记录了天官功曹、十方神真的名属，无论修身保命, 救治人物,召神通灵，都要借助法箓。《赤松子章历》卷一说：“汉代人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤呜山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶，及千二百官仪，三百大章，法文秘要，救治人物。天师遂迁二十四治，敷行正一章符，领户化民，广行阴德。”
《正一修真略仪》曰：“修真之士即神室明正，然摄天地灵祗，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合，故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经、金书宝箓为之津要也。箓者，太上神真之灵文，九天众圣之秘言，将以检劾三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过善恶轻重，纪于简籍,校诫宣示之文，掌览灵图，推定阳九百六天元劫数，又当诏令天地万灵，随功役使，分别仙品，众官吏兵仪乘万骑，仙童玉女列职主事，驱策给待之数目，浩劫无究，太上十方至真众圣，皆互禀师资，结盟受授，从俗登真，永保生道，渐位于极。必使依科次第，明晓阶秩，详审义目，解其要旨，然后终行一一，宜依箓文，明科禁诫，安可率易，乃罪福得失之验，如其文也。且夫神符宝箓，其出自然，故于元始赤明浩劫之初、浑茫之际，空中自结飞玄妙气，成龙篆之章，乃元始神尊化灵应气然也。是以生天立地，万化明分，皆因道气与灵文也。”
太上正一九州社令箓 採自《太上三五正一盟威箓》
法箓的种类很多，正一派就有二十四阶品法箓，如太上正一童子将军箓、太上正一童子十将军箓、太上正一仙官百五十将军箓、太上正一三将军太上正一上灵百鬼召太上正一元命混沌赤太上正一上仙百鬼召箓、太上正一九州社令太上正一九风破秽箓、太上正一解六害神箓、太上正一河图保命箓、太上正一星纲五斗箓、太上正一都章毕印箓、太上正一斩邪华盖箓、太上正一九天兵符箓、
太上正一九宫捍厄纂箓、太上正一八卦护身箓、太上正一三五考召箓、太上正一斩邪赤箓、太上正一辟邪大箓、太上正一斩河邪箓、太上正一四部禁炁箓、太上正一延生保命箓；上清派有上清箓二十四阶,即九天凤气玄丘太真书箓，三天正法箓，上皇玉箓，龟山元箓，飞行三界箓，飞行羽章箓，三元玉检箓，上元检天大箓，下元检地玉箓，中元检仙真书箓，上清检人仙箓，灵飞六甲箓，
灵飞六甲内思箓，六甲素奏丹符箓，元始玉皇谱箓，太微黄书九天八箓，太微天帝君金虎真符箓，太上神虎玉箓，八威召龙箓，河图宝箓，太上八景晨图箓，帝君威灵箓，流金火铃箓，摄山精图箓。此外，灵宝派、三皇派、高玄派、升玄派、北帝派均有各品法箓。重要的有童子将军箓、百五十将军箓、三元将军箓、太上凤凰解秽妙箓、步星纲箓、百鬼召箓、考召箓、四部禁气箓、都章毕印箓、东西两禁文箓、灵宝五符箓、八景天书箓、金虎符箓、神虎符箓、二景三奔箓、灵飞六甲箓、八威召龙箓、九州社令箓、招财镇宝箓、大洞三景箓、赤书真文箓等。
太上正一斩邪赤箓 採自《太上三五正一盟威箓》
道教视法箓为道门瑰宝，称为天真灵文、赤章云篆，“保守正真，永为身宝，故曰宝箓。” 因此绝不轻传，其传授有一套严格的规定。一般情况是：弟子必须先斋戒，然后带金环及货币，谒见其师，并誓盟持箓修真，永不违戒。尔后，师徒告盟天地，立誓三官，并破卷分环，各持一半，以为皈道契约，师方以法箓受之。
《隋书·经籍志》说：“其受道之法，初受五千文箓，次受三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓，箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识。”
整个传箓仪式十分隆重，带有浓厚的神秘色彩。正是在这种神圣的宗教气氛中，为每一个初入道者的心中播下了励志修道的种子。因为一旦受箓，就须必遵守戒律，按照道教的法门修持，一步步地完善自己，最后达到体圣成真的境界。