多识活佛:成佛捷径金刚乘要义之(三)
多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传文化！
母续之王胜乐金刚
成佛捷径金刚乘要义之三·教义理论的殊胜
所要解决的根本问题是“人心”问题（这个心不是指人体的心脏，而是人的思想意识），因此佛家自称佛学为内学（内指内心）。
佛家在人的意识的性质分类、作用等方面的研究以及精细程度是现代心理学所远不可企及的，因为思想意识是一种无形无色，看不见摸不着的能量作用，所以以研究物质为长项的实证科学在面对非物质的精神世界时便显得无能为力。
显宗认为生命的本体是无形的精神，转世和解脱成佛、聪明与愚昧、欢乐与苦恼、高尚与卑劣、勇敢和懦弱都是心的作用、心的品质的表现。对心性的本质、存在形式和作用的认识及其改造转化的方法，构成了教义理论体系。因此把称作心学、人学、生命学是最恰当不过的。
但更深层的研究发现，显宗经典理论在心的本质、心身关系、无形的精神如何受染等等问题上没有合乎逻辑的答案。
比如，显宗理论在心性本质问题上有“心性本空”、“心续不断”两种说法。“心”既然非物质，无形无色，其存在的形式是什么呢？中说“心因境生”，也就是说在对外境的反映中，才能表现出心的存在。那么原始心在无境的情况下，又是怎么存在的呢？又如作为不空的缘起心刹那流变的续流，有哪些缘起在保持着它的续流呢？
又，十二因缘中转世的主体是受染意识，转世投胎后在母体中产生名色（受想行识无形无色故称名、肉体称色），“意识”扮演着种子的角色，名色五蕴身从识中生出。这就有了矛盾，如果意识是色身的种子，那么意识就不是纯精神的东西；如果色身来自母体，那么前世的色身业因缘的异熟果怎会生自母体呢？这在因果逻辑上是说不通的。《俱舍论》中说，无色界生命的色蕴处于潜在状态，否则，再转色界时，就缺乏色蕴的种子。这说明意识本身带有物质成份，因为同因同果，异因异果，在无形的意识中是生不出有形物质色体的。
又，苦乐归根结底是思想意识的感受，那么它和肉体有没有关系？如果没有关系，那么身体的疾病和饥饿、寒热怎会产生心理上的苦感呢？没有眼睛的人为何没有视觉功能？没有五官的人有五官之识吗？若俱生盲人有色感，那么眼识不通过物质的眼睛又怎能看见呢？
诸如此类的问题，密续中却有圆满的解答：
1、意识不是单独存在的
无论显露的宏观意识和作为意识能量种子的潜在微观意识，都是和物质色体不能分离的。宏观的意识和宏观肉体的分离，就意味着肉体的死亡和宏观意识的消失，即生命周期的结束。紧接着以微细气体为载体的细微意识从休眠状态中苏醒，接替肉体和宏观意识的职能开始运转，这就是中阴身或者转世意识。
微细的气体和微细的意识是永不分离的金刚体。气是色（物质），识是非色；在金刚体中气是体，识是能，它们的关系不是气识两种东西的结合，而是一体的两种性质。续经中说“既是气，也是神，动为气，静为心”，气和心是合一的东西。不但是在人体上，而且在转世的意识中也有物质的存在，物质和精神是不能分离的金刚体。这样一来，无形精神有了存在的形体——气，转世和生住灭的生命过程中，意识和气的作用形式发挥着能量的作用。气和识为一体的原身转化为宏观肉体和意识便是转生。当宏观肉体和经脉老化受损、精气血枯竭时，心气衰竭导致灵肉分离的死亡，这时原身开始运作。
以细微的原身为主体的三身、三识的金刚体理论，填补了显宗理论在这一领域的空白。
三身是：宏体——肉体；微体——精气、血、脉；极微体——气体原身。
三识是：宏观的显露识――活人的意识；微识——进入死亡过程中的八十种情识阶段；极微识——死亡以后出现在死亡光明阶段。
2、意识与肉身相互作用
密法认为人的肉体活动靠气（呼吸）血（脉搏、体温）运动，气血运动靠主体意识的作用，意识一旦消失，气血的运动就停止，然后肉体就僵死。但是反过来说，肉体和精气血脉的盛衰、五官敏钝等对意识的性能、作用、活动等起着同样重要的作用。
因此在净化开悟的修心过程中，只注意意识，不注意身体的作用是不够的。因此就有了炼气入脉、炼气化精、大乐止心、中脉开悟等一系列修止观的净化意识、开发智慧的理论和神奇的方法。
3、意识和外部环境相互作用
本来就重视修炼和环境的关系问题，但密法进一步认为外器世界、内身精气脉、智慧心体之间有着十分密切的关系，如时轮法。
密宗认为生命和宇宙的本原是气（即现在人说的“引力”），不但人的生命和意识离不开气，就连地球和日月星辰都悬浮在气中，在气的作用下运动。如气候的寒热、四季的变化和人的身心的关系；日月蚀对人体中脉开合的关系；清晨黎明和第四级光明心生起的关系；观修面对的方向的不同作用（现代科学所说的“磁场”）；特殊区域地段对身心的作用等。
掌握人与天地间关系的规律，在止观和开悟见性的修炼中具有非常重要的意义。
如果说显宗是修心的理论，那么密宗就是身心双修的理论；如果说显宗是纯精神的一元论，那么密宗就是精神和物质二元论。若拿物理学来相比，显宗理论好比是经典物理学，而密宗理论则是量子物理学。
密法分为四部：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。外事和内观二法中以外事沐浴、手印等为主的密法称为事部；外事和内观相等的密法称为行部；外事和内观二事中以内观瑜伽为主的密法称为瑜伽部。事、行、瑜伽三部称为下三部密，在保密戒律方面比较宽松。在外事和内观二法中以内观瑜伽为主而其法无比殊胜者称为无上密。
有的教派有“九乘”之说，其实前三乘即是显教三乘；中三乘是下三部密；上三乘是无上密的内部分类。其称为“上上乘者”，从教理来看，并没有超出无上密的范围。
四部密法共同的修道规律有如下四条：
1、成器灌顶
灌顶不是举行简单的形式，而是传授法理法脉，宣誓受戒，开示坛城本尊，授予密修、密传的合法资格等。
灌顶有因位灌顶、道位灌顶、果位灌顶之分；有对一般弟子的群体灌顶和对特殊根器弟子的单独灌顶；有实义灌顶和象征性灌顶（现有的一般都是象征性灌顶）；有四部的通用灌顶和上部密的特殊灌顶；有进入生起次第的瓶灌顶和进入圆满次第的上三类灌顶。灌顶是修密法的必经通道，不是可有可无。
但灌顶对灌顶师和弟子都有严格的要求，特别是灌顶师必须具备法脉传承和承事修持、清净戒行、精通仪轨等基本条件。
获得真实法脉灌顶必须听懂灌顶的内容，获得灌顶的教益，只参加灌顶仪式只能起到一点加持作用。
真正的密法对传承师、金刚师的要求非常严格，现在汉地这样的法流非常少。，所以很多本来不具备金刚师条件的人假冒传法，为钱而行骗，搞得乱七八糟、一塌糊涂，没有正确的鉴别力就会上当受骗。
2、守持戒律
戒律是成就之本。学密法的人必须在具备坚定信德的基础上受持三皈戒、菩萨戒和密戒。
若是出家僧人，要严持僧戒，不到修密的规定层次，不允许放弃僧戒。
严持密戒者，虽不修本尊仪轨也能在十六世以内解脱（这是续中所说）；若不守戒律，虽修万世也得不到成就，甚至会堕入无间地狱。世上学修密法者多如牛毛，得成就者却稀若晨星，其根本原因除了信德不足、戒行不严外，还有便是对教理的理解有偏差，因而不能正确指导修炼。
3、如法修炼
下三部密只有观佛身、诵咒、供养、观有相无相瑜伽之类的修法，没有生起次第。
无上密部有结合生死中阴的生起次第瑜伽和修真假幻身及真假光明心的圆满次第瑜伽。所谓即身成佛之法就是无上密的二次第。
4、修悉地利乐众生
“悉地”是成就之义，分世间做事成就和出世间成佛成就两种。
如消、增、摄、诛等消病灭灾、增长智慧财富、慑服人天、诛杀邪恶等成就为世间成就；幻身和光明心成就为出世不共成就。
产生成就的手段有咒力、定力、，都要按修悉地仪轨修炼。
这里只能作简略的介绍，要想详细了解密法的概貌，就要学习宗喀巴的《密宗道次第广论》等密法概论。