青少年应该知道的宗教音乐(九)

第7章

道教科仪与音乐

道教科仪是道教徒按照规定的程式、仪范举行各种宗教活动的总称。“科”的意思即为动作、行为、活动的准则。我们常说的“照本宣科”，就是指道士应遵“照”科仪规定的程式之“本”，“宣”演各类宗教“科”范法事。“仪”，指的是典章制度的礼节仪式。我们常说的“行礼如仪”，就是指道士举“行”典章“礼”节，要“如”同照本宣科一样，遵从既定威“仪”。 

    在道教经典中，“科仪”常与“斋醮”连用，称为“斋醮科仪”。斋醮科仪是道教徒遵循既定的规范，科仪按照规定的程式，在殿堂内进行自我修持，祭祖祀神，在殿堂内外举行祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等阳事太平斋醮；或摄招亡魂，沐浴渡济，炼度赈济等阴事荐亡斋醮的总称。 

    道教斋醮科仪音乐，或单称为斋醮音乐、科仪音乐，是配合斋醮科范而使用的仪式音乐。这类音乐，起着烘托宗教气氛，渲染法事情节的作用，贯穿于各项科范仪式的始终。作为一名道士，必须念、唱、奏、打、舞俱全。集歌、舞、乐于一身，才能当好主坛“高功”，开展正常的宗教活动。因此，融歌、舞、乐为一体，称为道教音乐的主要特征。可以说，有多少种斋醮科仪，就有多少种斋醮科仪音乐。现将各种名目繁多的斋醮科仪音乐从整体上归为课诵科仪音乐和道场科仪音乐两大类来进行介绍。 

    第一节课诵科仪音乐 

    课诵科仪，是指玄门日诵早、晚课，又称早、晚坛功课经，是道教宫观内日常的宗教活动。相传这一课诵传统始于金代王重阳（公元1112—1170年）创立全真教，建立道教丛林制度，至今已有800多年的历史。遵循这一课诵传统，凡住在宫观的出家道士，以敲钟、击鼓为令，每天早晨五更开静，洒扫庭院殿堂，斋沐漱盥，整齐衣冠之后，便上殿讽诵早坛功课经；每天用完晚斋，晚坛的头通鼓声一响，宫观的道士又及时沐浴盥漱，严整衣冠，登坛讽诵晚坛功课经。 

    一、玄门日诵早课音乐 

    武当山宫观的早坛课诵程序为： 

    （一）咏五腔以敬香供水 

    第三通鼓声后，在殿堂内“琳琅振响，十方肃清”的庄严肃穆气氛中，以咏唱第一首韵腔《澄清韵》开始早坛功课。然后向“大罗三宝天尊”叩头礼拜，咏唱第二首韵腔《举天尊》。再接唱第三首韵腔《吊挂》。咏唱第四首韵腔《香供养》，向“常清常静天尊”敬香供水，叩头礼拜。第五首韵腔《提纲》的音乐，由“散、中散、散”三个乐段组成。前后两段为四乐句散板乐段；中段为四个四言句乐段。中段韵腔单独使用时，成为《反八天》或《中堂赞》。 

    （二）念八咒以净心安神 

    敬香供水完毕，还需要念《净心神咒》《净口神咒》《净身神咒》《安土地神咒》《》《祝香咒》《金光神咒》《玄蕴咒》，为正式讽经做准备。念咒腔介于念与唱之间，有明确稳定的音阶律动，但不是成型的歌腔。 

    上述八咒的全部咒文均为四言句，节奏简单，一字一音，速度越念越快。 

    （三）讽四经以闻经悟道 

    早坛功课讽诵的四部经卷是：《太上老君说常清静经》《太上洞玄灵宝升玄消灾护命秒经》《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》《高上玉皇心印秒经》。讽诵此四经，需日复一日，年复一年，周而复始，秒理自明，以达到闻经悟道，修真养性的目的。 

    讽经有一定的高音起伏，无明确的音阶律动，类似曲艺、戏曲中的韵白。 

    （四）诵十二诰以修习诸尊神之训诫文告 

    道教是一种，崇拜的尊神很多。讽诵早坛功课经，需要从最高尊神“三清”开始，课习各尊神的训诫文告，赞美诸尊神的丰功伟绩，表达课诵者“志心皈命礼”的虔诚之心，逐一叩头礼拜。 

    所课习的十二诰是：。 

    课习时乐诵此类诸尊神之训诫文告，使用两种不同的韵腔。一种是用于平时的《诵诰腔》，一字一音，依字行腔，旋律非常简单，只诵唱而不叩头礼拜。另一种是用于初一、十五及道教重大节日祀典的《拜诰腔》，在依字行腔的同时，还注重字正腔圆，往往在某一字上，旋律迂回曲折，悠扬婉转，形成很长的拖腔，音乐极为优美动听。乐诵者除诵唱外还要应着音乐叩头膜拜。早坛中的十二曲宝诰，仅第四诰《玉帝宝诰》兼用“诵诰”、“拜诰”二腔，其余十一诰，只用《诵诰腔》。 

    （五）咏三腔以祝圣、忏悔、皈依 

    在这一课诵程序中，首先咏唱韵腔《中堂赞》，以祝愿诸尊神“千真拱听，万圣通灵”，“功圆行满，大道证明”。《中堂赞》与早坛课诵开始不久的第五首韵腔《提纲》中的中段，经文唱词虽不同，但旋律却完全相同，使得音乐上前呼后应，和谐统一。 

    接着咏唱《忏悔文》，回向十方圣众，求忏悔。《忏悔文》音乐与宝诰的《通诰腔》音乐的骨架相同，只是《忏悔文》音乐的旋律起伏要大些。 

    下一首韵腔为《小赞》，赞颂“诸天诸地转灵机”、“皇王寿天齐”、“万化乐雍熙”。 

    然后念唱《灵官咒》《土地咒》，向元始、灵宝、道德天尊再次叩头礼拜，在最后一首韵腔《三皈依》的咏唱声、钟鼓法器声、笙箫笛管与丝弦乐器声中，结束玄门日诵早课。《三皈依》音乐与宝诰的《拜诰腔》音乐的旋律完全相同。其经文唱词皆为四言句，词格单一，旋律用“四言五拍”乐句，简单规整。 

    二、玄门日诵晚课音乐 

    晚坛课诵程序为： 

    （一）咏五腔以敬香供水 

    第三通钟鼓声后，在殿堂内“大道洞玄虚，有念无不契”的虚无飘渺气氛中，以咏唱第一首韵腔《步虚》开始晚坛课诵功课，将登坛诵经的道众引入仙境一般的殿堂。接唱第二首韵腔《举天尊》，向“太上度人无量天尊”叩头礼拜。晚坛的《举天尊》的音乐旋律与早坛完全相同。 

    咏唱的第三首韵腔《吊挂》，虽曲目名称及出现的顺序与早坛相同，但音乐旋律却完全不同。与早坛《吊挂》比较，晚坛《吊挂》的旋律更加迂回曲折，拖腔非常长，更加悠扬婉转。在音乐意境的描述与刻画方面，是《步虚》的引申和发展。 

    咏唱第四、第五首韵腔《香供养》《提纲》，向“太乙救苦天尊”敬香供水，叩头礼拜。晚坛《香供养》《提纲》的音乐均与早坛完全相同。 

    （二）念一咒、讽三经以悟经得道 

    晚坛功课念的第一咒为《玄蕴咒》，与早坛课诵的最后一咒《玄蕴咒》前后呼应，但重点却不一样。早坛《玄蕴咒》强调的是“浩劫之初”的“乍遐乍迩”，晚坛《玄蕴咒》强调的是“超凌三界途”，“世世为仙家”。前者是四言句，后者为五言句。念完此咒，便正式讽诵晚坛功课的三部经卷：《太上洞玄灵宝救苦拔罪秒经》《元始天尊说升天得道真经》《太上道君说解冤拔罪秒经》。通过日复一日，年复一年讽诵上述引导教徒“救苦”、“解冤”的《拔罪秒经》和《升天得道真经》，达到悟经得道，早日飞升的目的。 

    （三）诵九诰、念三咒以超生报恩 

    晚坛课习的九曲宝诰为：《斗姥宝诰》《三官宝诰》《玄天宝诰》《吕祖宝诰》《邱祖宝诰》《萨祖宝诰》《灵官宝诰》《救苦宝诰》《报恩宝诰》。其中《斗姥宝诰》所课习的训诫文告的主宰“斗姥”，是道教所崇拜的仅次于西王母的第二位女神。因此，在晚坛课习时，将《斗姥宝诰》列于九曲宝诰之首。 

    晚坛课习的九曲《宝诰》，平时只用

《诵诰腔》，每逢初一、十五及道教重大节日祀典，有的宝诰则需使用《拜诰腔》。用法是：《斗姥宝诰》先用《拜诰腔》咏唱，歌声悠扬婉转，然后将同一经文用《诵诰腔》重诵一次。这时，才用《诵诰腔》接诵后续六个宝诰。第八个宝诰《救苦宝诰》可以用《诵诰腔》诵唱，也可以用《反八天》咏唱。最后用《诵诰腔》介绍第九曲《报恩宝诰》。 

    晚坛课习宝诰的《诵诰腔》，音乐旋律与早坛完全相同。不同的是，晚坛宝诰的诰词，除使用四言句式外，还有五言、六言、七言、八言、九言等多种词格的句式。音乐除“四言五拍句”外，还用“五言六拍句”、“六言七拍句”、“七言八拍句”、“八言九拍句”等多种板格句式。不仅如此，《斗姥宝诰》的《拜诰腔》与早坛《玉帝宝诰》的《拜诰腔》相比，在艺术上，《斗姥宝诰》要丰富、华丽、复杂的多。其将单一的音乐主题发展得淋漓尽致，回旋、变奏九次，在我国传统民族曲式学理论体系中，称为“九旋腔”。《斗姥宝诰》可以称得上是现存道教音乐中，旋律最为优美，结构最为严谨，板格最为典型，影响最为深远，音乐最令人心驰神往的韵腔。 

    （四）咏二腔、念三咒以增福延寿、首成大仙 

    在此课诵程序中，首先咏唱的韵腔为《小赞》，叩请“青华教主”，“太乙慈尊”，“打开甘露门，接引众生”，音乐旋律与早坛相同。接念《土地咒》，后咏唱韵腔《大皈依》，为道众早日升天，首成大仙，为香客祈风求雨，国泰民安，增福延寿。《大皈依》音乐实际上是《斗姥宝诰》的《拜诰腔》的片段。《供养咒》《结斋咒》念的是施食、斋供，从而结束晚坛课诵。 

    高功之称的由来 

    高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博的人。早期道教仪礼比较简单，并无执事高功之称。南朝高道陆修静编的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中以“法师”之称指称高功。唐五代以后高功之称才在道教仪礼中广泛使用，直至今日。 

第二节道场科仪音乐 

    施食是道教斋醮道场的一种，其主要内容是由斋主邀请道士设置神坛，摆设供品，由高功法师书写青词表章，诵念咒语，上达告知神灵天尊，祈使斋主的九世父母及一切亡魂从地狱幽冥中得到解脱，往生天界，脱离苦海。通过对亡魂的超度，进一步达到保佑斋主及世人免生灾难、福寿康宁、合家平安的目的。它要求从事祭祀的人在祭神时，务必做到身心清洁，言语行动符合规范要求。具体地说，就是节食素餐，禁绝一切荤腥辛辣之味，同时香汤沐浴，净衣洁身，摒弃一切杂念，一心向道。醮的原意是祭的意思，也就是祭神的活动仪式，起源于巫术，后被道教吸收。虽然“斋”以忏悔谢罪为主，“醮”以祈福禳灾为主，但是，在道教诸多的法事活动中，斋与醮往往联系在一起，很难把二者区别开来，斋醮逐渐融合，施食就是这种斋醮道场的形式之一。下面以《萨祖铁罐施食祭炼科范》为例。 

    《萨祖铁罐施食祭炼科范》的醮坛仪式，可简可繁。简则一日一夜了事，繁则三天、七天，甚至举办七七四十九天的大型道场。但是无论简繁，此类《祭炼科范》的程式大致分为五项，音乐由五部曲式组成。 

    一、高功礼官、具职、兴身 

    作为道场的预备，在高功出坛前，至少要演奏半小时的器乐曲牌，有时应斋主要求，演奏时间更长。开坛前的这一器乐演奏活动，称为“闹台”或“发擂”。闹台、发擂声一起，死者亲友及道场附近的群众将闻声前来看斋。从而在开坛之前，就将道场的哭丧气氛转化成了闹丧的白喜事。开坛前演奏的器乐曲牌称为“耍曲”。 

    在器乐曲牌的演奏将要结束前，高功在鼓乐声中，穿戴衣冠，并绕道场三周，礼官上香，正式出坛主持科仪。 

    高功在虚无缥缈的气氛中咏唱第一、二首韵腔《步虚》《千倒拐》，高功向太乙救苦天尊焚香，带领众法事稽首礼拜。《步虚》的声韵清远遒亮，宛如众仙拂袖，步行虚空。歌声一起，就将出坛诵经的众法师及前来看斋的斋主亲友和道场附近的群众，引入既庄严肃穆又虚无飘渺的仙境般的道场。《步虚》音乐是一首散起散收（仅一字一音的篇幅）的慢速韵腔，音乐意境的核心是“慢”，用散板起收，是为了进一步强调“慢”。《千倒拐》音乐类似板腔体戏曲音乐的“流水板”，由若干对七言上、下句乐段构成，每段下句的后三言“吞腔”不唱出声，隐虚于乐段末的法器声中。音乐速度类型为“快”。 

    高功在咏唱第三首韵腔《提纲》中具职，登上醮坛宝座，说法度众生。《提纲》音乐是一首由上、下句乐段构成的散板韵腔。 

    然后高功兴身，吟天地自然，朝贡三宝，咏唱第四首韵腔《三炷香》，香烟缭绕，逐一到达青华府、无极界，都天府，启奏寻声救苦尊、十方宝灵尊，西河萨祖王。《三炷香》音乐的前段为上、下句乐段，中速，下句末字“吞腔”不出声，隐虚于法器声中；后段类型为“快”的早、晚课诵科仪宝诰的《诵诰腔》。 

    在“高功礼官、具职、兴身”这一程式中，共咏唱四腔，音速为“慢、快、散、中、快”。虽然快速出现两次，但第一次的“快”（《千倒拐》）篇幅仅为一对上、下句，第二次的“快”仅为《三炷香》的后段。《提纲》的“散”的篇幅仅为两对五言上、下句，“中”仅为《三炷香》的后段。所以，在“慢、快、散、中、快”的程式中，“慢”速开坛的《步虚》在曲式功能上占有明显的优势。 

    二、高功变坛，仰启诸神诸仙，

    高功在鼓乐声中变坛，拜座升坛，咏唱第五首韵腔《慈尊座》，赞颂手执绿杨枝，呈现出百亿瑞光，断然就坐于九色莲花座中的众慈尊的金容。《慈尊座》又称《慈尊赞》，是一首散起规整的中速中型韵腔，旋律优美，音乐玄妙、严肃、虚幻、空旷。 

    咏唱第六腔《东华引》，启奏东华帝君，阐教门开。《东华引》音乐实际上是早、晚课习宝诰的《诵诰腔》音乐的变体，但音乐速度并不快，而使用中等速度。 

    接着高功念咒，仰启诸神诸仙，。在此程式中，《慈尊座》《东华引》二腔构成一组，音乐速度为“散中（《慈尊座》）、中（《东华引》）”。 

    高功咏唱第七首韵腔《三清宫》，首先仰启玉清、上清、太清三位道教最高尊神，驾临斋筵。《三清宫》音乐也是一首散起规整的中速韵腔。同时还仰启九天生辰上帝等其他尊神，救苦真人等众多仙真以及把持着仙观、神宫、地狱之门户、关卡的各路役神，也来降临斋筵。高功咏唱第八首韵腔《仰启咒》，边咏唱边念咒，仰启诸神诸仙的慈光降于道场。《仰启咒》音乐也是一种中速韵腔。在此程式中，《三清宫》《仰启咒》二腔也构成一组，音乐速度也为“散中（《三清宫》）、中（《仰启咒》）”。 

    高功咏唱第九首韵腔《黄箓斋筵》，奏明死者诵经未完已离地府，祈望诸神诸仙降临法坛，品尝斋筵，为死者速登云露、及早超生提供方便。《黄箓斋筵》音乐又是一首散起规整的中速韵腔。为祈求诸神诸仙拔度死者幽魂早上天堂，除修设黄箓斋筵外，斋主还备有香、花、灯、水、果五供，向诸神诸仙献上香供养、花供养、灯供养、水供养、果供养，咏唱第十首韵腔《五供养》。《五供养》音乐又是一首中速韵腔。在此程式中，《黄箓斋筵》《五供养》二腔又构成一组，音乐速度为“散中（《黄箓斋筵》）、中（《五供养》）”。 

    在“高功变坛，仰启诸神诸仙，，共咏唱六腔，每二腔为一组，每组的第一腔均为散起规整的中速韵腔，每组的第二腔均为中速韵腔，音乐速度形成严谨的“散中、中”、“散中、中”、“散中、中”的程式。 

    三、高功念咒破狱，

    向诸神诸仙斋筵供养完毕，高功将自己

变为救苦天尊，端严秒相，开通冥路，抵达十八层地狱，默念《破狱咒》《追魂咒》《催魂咒》，一口气七遍。高功然后咏唱第十一、十二首韵腔《丰都咒》《破十八狱》。《丰都咒》音乐是一首中速韵腔，《破十八狱》是一首快速韵腔。 

    高功咏唱第十三首韵腔《叹文》，向常年锁于十八层地狱的生为异境之人、死为异乡之客的鬼魂发出召请，来到人间，。《叹文》音乐是一首现存道教音乐中篇幅最长的散板韵腔。全腔经词字数近三百，词格虽为长短句，但仍有内在的严谨格式。音乐采用四乐句的“起、承、转、合”乐段的多段结构，高功咏唱时，仅用摇铃伴奏，其他法器、乐器休止。长于一拍的音符该音只摇揍一下，其他音符每拍摇揍一下。 

    《丰都咒》《破十八狱》《叹文》三腔在第三程式中构成前组，其音乐速度为“中（《丰都咒》）、快（《破十八狱》、散“（《叹文》）”。 

    高功咏唱的第十四、十五首韵腔《小救苦引》《幽魂引》作为催召牒文，召请常年锁于十八层地狱的各类鬼魂，于此夜今宵来赴会。《小救苦引》是一首散起规整的慢速韵腔，《幽魂引》是一首中速韵腔。此二腔构成第三程式的中组，音乐速度为“散、慢、中”。 

    在道教中，魂指心神，魄指躯体。高功念咒，咏腔破狱，只召请到各类死者的孤魂，要还魂于魄，。高功咏唱第十六、十七首韵腔《召请》（共召请九次）、《叹骷髅》（第十次召请），使其魂魄一体享受施食。为了让各类孤魂野鬼陶魂铸魄，高功咏唱第十八首韵腔《五芽符命》，以荡除孤魂野鬼的阴尘陋习，为接受赈济施食做好准备。《召请》音乐也是一首长篇的散板韵腔，《叹骷髅》是一首散起归整的中速韵腔，《五芽符命》是一首中速韵腔。此三腔构成第三程式的后祖，其音乐速度为“散、散中、中”。 

    在“高功念咒破狱，，共咏唱八腔。此八腔构成三组：前三腔为一组，音乐速度为“中、快、散”；中间二腔为一组，音乐速度为“散慢、中”；后三腔为一组，音乐速度为“散、散中、中”。 

    四、高功书讳，救苦天尊普施法食 

    为了让各类孤魂野鬼在法坛上使五脏六腑仙气满盈，食饱食好，随救苦天尊飞升，高功书讳，并与众法师咏唱第十九首韵腔《五厨经》。《五厨经》音乐是一首中速韵腔。 

    金光之内，分明现出救苦天尊，各孤魂野鬼如细雨密雾而来，受沾法食。此时，法坛上琳琅振响，鼓乐齐鸣，《萨祖铁罐施食祭炼科范》的斋醮道场法仪程序达到高潮。在高潮声中，高功及众法师咏唱第二十首韵腔《放食》。《放食》音乐是一首接近曲艺、戏曲音乐快板唱段的快速韵腔。 

    在“高功书讳，救苦天尊普施法食”这一程序中，共咏唱二腔。此二腔的音乐速度，虽一中一快，但并不是平分秋色。中速的《五厨经》是为在高潮中欢快的《放食》做铺垫和准备。 

    五、高功传戒，众魂辞谢，天尊引魂升天 

    为了让各类鬼魂永辞苦刑，享受天堂的快乐，高功传九真秒戒。各类鬼魂及斋主亲属的亡灵受戒后，在众神的带领下，在诸仙的陪伴下，在各路役神的护送下，升天而去。 

    在即将结束全部法仪程序时，高功与众法师咏唱第二十首韵腔《八天》，向各方八天逐一拜谢。咏唱第二十二首韵腔《三皈依》，再次稽首礼拜，并向斋主的亲友及前来醮坛祈祷或看热闹的人们致意，感谢生活在世间的人们对这一阴间法仪活动的合作与支持，宣告全部仪式程序的结束。《八天》《三皈依》音乐都是中速韵腔。 

    在整个斋醮道场科仪中，高功礼官前奏成套的器乐曲牌，咏唱的最后一首韵腔，宣告仪式结束后演奏的一首或数首器乐曲牌，均为“耍曲”。另外，在各道程式进行中间，还需要串穿演奏一些器乐曲牌，以配合高功及众法师演法，这类曲牌称为“正曲”。 

    关于道教、道家的音乐思想，老子提出“音声相和”；庄子提出“中纯实而反乎情，乐也”；嵇康提出“声音以平和为体；徐上瀛提出“取音惟贵中和”。可见，“中”是道教音乐的基本思想。《萨祖铁罐施食祭炼科范》所使用的“五部曲式”，在“散、慢、中、快”四速中，将“中”板重用，将道教“中和”的音乐思想体现在科仪音乐程式中。这种曲式结构原则，称为“四速五部原则”。“四”种不同类型的“速”度，分作“五部”分来构成曲式的道教科仪音乐章法传统，一直沿用至今。 

    道教三清 

    道教三清指的是道教最高神灵：元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。 

    元始天尊又名“玉清元始天尊”，他是道教开天辟地之神，在“三清”之中位为最尊，也称元始天王，神仙中的第一位尊神。灵宝天尊又称“通天教主”。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊。道德天尊即太上老君，他是道教的天神、教主。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原型为老子。