2008年3月
道德经是老子对关伊喜传道时的记录。关伊喜是个大有道性兼有神通的官吏，曾经望紫气东来，而后命手下务必阻请即将过路的异人和他见面，可见已经不是一般没有见识更非毫无神通的俗人，后来老子也是如此评价他是非常人。既然非常人，便可以用非常道来传教，所以五千言就是非常道的典范，让大家费心机去琢磨了几千年，往往都不得要领，原因在于没有调准频率，无法全面共振。为什么是一个“知者易悟，昧者难行”的经典呢？因为没有入道得妙之前，无法理解这些言语的涵义。不经过修行，切己体察身中妙道，就无法理解宇宙天人合一的奥义妙用。如果需要理解道德经，必须起码是得到真妙效验的修道者，必须起码是一个能够超越通常世俗观念的有志圣明，必须至少是一个唯道是从的真明士。否则讲的人随便如何天花乱坠，听的人兀自朦胧，两厢不凑趣，岂不乏味！
史载周大夫伊喜研习天文历法，知前古而占未来。周昭王二十三年，他登楼远望，但见东方雾气缭绕，状若飞龙，惊奇道：“此乃紫气而生，必有圣人西行度关。”果然，数月之后，一代圣哲老子骑青牛前来。伊喜恳请他指点。老子 见伊喜气质非凡，是可度之才，便为其留下五千余言《道德经》：上篇言宇宙本根，含天地变化之机；下篇言处世之方，含人事进退之术。唐代杜甫《秋兴》诗曰：西望瑶池降王母，东来紫气满函关。
司马迁的《史记·老庄申韩列传》，约有400多字：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令伊喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃修书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。……
我今天滑天下之大稽，冒天下下之大不韪，强作道德经解，无非仿效圣人与至人之间交流真实本原面目，探深源就层次一一演绎而已。若读者自认为可以勉力做圣人一时，方可以读此经解。否则必然觉其荒谬不堪，未能深明其妙，不可怪罪在下也。再有，尚若读者未曾开发自身元真妙慧，故于各个章节多有困惑，亦不在此解所关注之内。
老子显然是用自然为宗来看待智慧发展及其一切衍生事物的。因为自然超越一切，对于人类来说，没有比自然更超然的事物。自然是包含一切在内的完美之物，人类不能够从中获得完美的同步，就丧失了自然本性
但是人类可以模拟自然，这就是德。而德是道的同步映射。所以道德经讲的是道，并且如何同于道。
道德经 第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道德经的宗旨是要让天下人皆可得道，所以开篇第一，讲的就是如何得道，成道了道，得道之真实境界，道路和途径方法一一精述。：“阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”也证实了欲成上仙，必须于此处下手，体悟真实了义。按照这样的宗旨解释道德经，也是唯一的普适原则。
道可道。非常道。
道是可以按照某种确定方式方法达到的。但绝对不是在形而下的方式（常道）中获得的。而是否定和超越（非）所有形而下学之道（常）才可以得道。得道是形而上的玄学。道之为字，既是一个首，头脑的运动。也就是精神意识所为。如果一个人的精神意识沉溺于形而下的物质世界，情感世界，精神世界，那么他基本上是没有希望得道的。只有有脱离超越了形而下的约束，一个人才有得道的机缘。“非”既是超越，否定的意思。
那么在修行中的体证，必要达到对整个宇宙世界万物的全面完整的彻视，才算是得道。也就是说修行人只有在元神显化，自觉能动地同时感知世界全体，也就是否定了（非）形而下，感官中呈现的支离破碎的世界（常道）才是得道的第一步完成。我们通常的修行开始要塞兑绝学闭目，收视返听，经过阶段性的训练，最后元神作用，可以刹那间通识宇宙全体，这就是道。不能这样绝对无道可言。
再说道字，为精神头脑的行为。这个首字上面两点为阴阳，一阴一阳之为道。中间一横为太一，阴阳出自本元真一，纯全周行宇宙通流万物。下面一个自，代表完全自有自在，不依赖任何其他而存在的。所以我们的意识精神（首）本身既有大道蓄含于内。只要依法修持即可得道。一旦元神真意执事，则周身元气顿超最上一层融万为一，寂然如如，生化无穷，生灭万法，皆备于我，此乃得道真人之本来面目。
名可名非常名。 无名天地之始；有名万物之母。
欲识大道本体，必须抛弃通常狭隘意识层次中定义的一切事物。必须从大道本源开始彻底改变对事物的认知和理解。要从化生天地宇宙万物之先天的角度来命名大道的一切要素，要从万物变化的根本起点进来重新定义一切。
如果学道的人不能从整体，先天和万物化生根源的角度来理解大道，那么所有的世间宇宙万物知识都是我们入道的障碍。只有回溯到世界发生的本源之处才有可能理解得道的所有方法并且达到妙道的途径。而且在认知的方式方法上要用完全不同于对形而下世界观察的方法来认识世界。要采用全息悉备周知，也就是元神感应的方法，也就是形而上的方法来理解世界。如果不能够做到这一点，世界在你的面前还不过是一个支离破碎的，毫无生机的，互不相干的物件组合。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。
形而上的方法必须从静笃虚极，恍惚杳冥的方式出发才能完全完整地体认大道本体的不生不灭自然自在自有自足妙性;当你能够采用这些方法完整地认知大道本性时，还必须无所不用其极，介入形而下世界中，才能够真实确切把握真常妙道的出玄入牝造化机枢。 虽然常名之上动静不同，但原本是真道本性发端根本而已，都是大道本体。如果能够在主体和客体这样两个世界中的每一个高级层次上达到完美和谐统一的感知，那就是大道本源的特性。主观客观的统一就是妙道真正根源。
体认大道才能理解万物万化真实完整作用。妙道之所以妙，在于有无之间真常完整的妙化。万有是真无的妙相，真无是至道的本体。用通俗是语言讲，真无就是完美自然之本体，因为无法命名，暂时称为真无，或者强名曰道。或者称为玄，都是大道本体自然妙相的强名而已。
玄之又玄，众妙之门。
大道本源其根在于自然。自然而然乃是进入先天地之门户。到此大妙门户，可观其无内无外流通无碍，妙趣无可比拟。及此乃可得入正道途径。
凡人达到元神出入无碍地步，还需得自然妙法，可以出入众妙自然大门。惟入门者可以粉碎诸有不执虚空。于此方见得处处皆妙，妙的不可思议，这是得道唯一正途。学者不可不慎。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。 故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
美之所以美，是因为修炼的艰辛而得到的；大善之成就，是极端的微不足道小可之事构成的。万物之实有，籍赖于虚空之大妙；复杂大成，根在易简之妙道。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤也。
至高无上的道大利天下有如水一样。水性柔弱，至微细至广大，善利世间一切众生众物，却润物无声，不主动强迫，而是被动而行。其常性却在于静止于万物之下，归于低洼阴寒之地，此等特性与妙道相通。多么像一个有道之士的行为准则：居处于合理之地，其境界犹若大渊深泽包藏一切，其所有妙用皆自仁心真情而出，其出言则士民有悟有感内心深处而深信不疑，其法度合乎正妙自然的法旨自然能够治理天下，行事方式方法恰到好处不偏不倚而成功，其动静既合乎自然准则待时而动动而皆妙。关键在于其若水柔和而利，不必强求必合自然时节，此所以自在无极呀。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
圣智偏离自然，搅乱民朴最甚，绝弃则众妙天成，百利无一害；仁义之说祸乱民心最速，绝弃则百姓天真孝慈上下自得。巧利激发可欲最烈，绝弃则我心自安复归正妙，无作他想，盗贼恒灭。此三者皆从自然本性发出，纯朴无华，无可饰然，无可斐然，默然灭巧簧利舌之蜚语，根本在于天成大乐，其所至也……
第四十章
反者道之动,弱者道之用.天下万物生於有,
大道自然之动，当然是一个全面整体的发动，无声无息，毫无滞碍，源于其自身，毫不籍求其它之物，所以无非自身一个自我完备完满的行为。润物无声，爱物无别，杀物无惜，此所以自然之行迹。万物生于细微无间无物，其化也无。世间万物之动机，均在于其内在逆反之真机。万物之大用，在于柔弱之元机。以此为天下万物变化之模式，可以不难看到，万物之生化基于妙道之成物之机，而成物之机在于无物之先机。一棵大树之生长，地上则参天怒挺随风摇动，地下则深根固本，？
第五十三章
古人的恰到好处，中庸无偏，庸言庸行，都是自然妙道之一端。
第五十四章
前面一段讲的是善为事则如天地自然长久，后面一段接着将如何循序渐进而得天地之妙，末了说的是体察验证之方法，法度严明，知趣得玄。其中大有秘意，不是不可说之秘，而是说不出的非常之秘。太上勉强说说，并非做普罗米修斯，而是垂怜天下无知百姓，蠢然不知天机如大盗，日夜抢夺人身至宝，必需修炼如法逆行反本，才能抵抗天地之自然大盗，非常之盗，知此道则为真徳，不知则为不得。所谓修之于身，得道乃真，便是这样自验自证。不修则不真，一修必真。然而这个修，仅仅是一人之德，一身之真，不算善建者也！其根基尚浅，还要惠及天下方才是起码的至德深根。修之在家，在乎自身大得其妙，妙徳之余泽，惠及亲友，使其不期然中若有所悟，吾等中道而立，贤达志士能者从之而已。若要能够影响家人，一定需要修道育德而自然妙化天地。而后身真、家余、乡长、天下丰、普踏实可亲简易可行！
第五十九章——啬
野人注：此章世人皆认为仅仅限于治国须节俭，可长治久安。其实开篇已经明言治人等同于事天，既是自然的另外一个绝对严格之理：宇宙自然宽宏大量，无所不在，无所不施，无所不予，但是并非滥施滥予，而是有条不紊按部就班接济万物丝毫不爽，丝毫不偏。末尾再重点出深根固蒂长生久视之道，显然借治国之理言长生妙道而已。故形上形下两不耽误，是妙道言说之要津处，不可偏颇。早服乃有预先规设之意，事端未发之先已经预设，所谓先机超前一分，则可以治千里之患，此乃天道大理。虚处未发得机大啬，是为大德先积，所以谓之重积德。即占先机则造化相与深得自然妙理，此乃是无为而无所不为啦，自然无所不化无所不解无所不美，克乃化解之义，无不克是大自然大解脱亦在其中也。此法虽然表面仅仅啬而已，其实独得先天神妙之机，大道之先机，是无有虚空中的文章，世人何处得知其一二，宇宙亦无法握定其极处，超乎万化，达乎万有是谓莫知也。以此治人治国则可以驾轻路熟左右逢源，非但有国而且是生国之先机大母，自然先机得之则有深根，先机早得可以固本，此乃长生久视，明察微妙玄通之大道也。啬字虽然简易，却得先天神机，此老子真所谓直泄天机，救济天地万生，悲悯世人之大圣大慈。
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
野人注：本章起意不在如何去“和大怨”，而先点明天条铁律“天道无亲，常与善人”再论如何化解人欲和天律之间的矛盾。其妙在着眼处不是化余怨，而在于顺天“无亲”之道而为善，知识道德经始终贯穿一极的道化德流的要点。惜乎世人看走了眼，都从前面顺读下来，反而把要紧处当作可有可无。太上爷高明处不仅在于给出法则，而在于给出大道要妙之处。而且也暗中契合修真要点。天道无亲，却有常消息微通善人，此一消息便是大道微妙要津，也是修真法诀最上基点。以此微意执之，则可以或亲大道矣。，莫不藉著其原本法则，计策妙法，团和一身内外之物，合二为一，化而为虚，乃得大善矣。倘若无后面的天道真消息，随你如何有德，终究毫无意义。类似人世一般无二，虽然司法可以维持一个契约系统，然而大人也仍然只能执左契待其自化，方才得和。此大怨乃因无修无教而生，所以不能随意和合一致，需要明示天道，以大德执大契，以酷法（无徳）行大威，则又如天道虽然无亲之貌，却常和法度与善人也。如此修炼长久，可得万物归一，自然和化也。
小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
贫道常说这一段真是对人类智慧的试金石。当人们进入到形而上的境界时，人们的社会结构发生了这样极端演化，完全脱离了对物质的依赖，才会达到这样一种自然的状态。你要注意这里的几个“虽有”和几个“不用”，就明白这里所说的社会不是一穷二白的原始社会，也不是毫无武装力量弱小国家，更不是不懂得文章经济的山民土人，而是一群高度智慧的群体，掌控着天地之间所有的形而下之器物，只不过已经达到无所用景象而已。
八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人己愈有；既以与人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而不争。
真实的大道，不须雕琢纹饰，直接了当。雕琢的描述，往往远离真实要义。善为道者，妙行而成就。不善为者，思辨不明，反而自误。真知妙道达意之人，万法归一，万宗归元，得一而定天地至意。散乱者，就不能把握真实妙意。圣人行为当同天地自然一样，周流不息，万化不已，不待积累而自然等同万有。所以为人无碍，乃自身通达万化；与人无穷，乃自身流通无尽。这样自然大妙之用，乃上天之道，利万物而于己于人毫无损伤。人本万物之灵，全备天地真妙至道本真，奈何不仿效天地，取无为而无不为之上上法度乎。