《坐忘论》略释(一)

司 马 承 祯 著

序 

　　

夫人之所贵者，生也；生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！故《妙真经》云：人常失道，非道失人；人常去生，非生去道。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。经云：生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。又《西升经》云：我命在我，不属于天。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修道阶次，兼其《枢翼》，以编叙之。

略释：序中说的是作者作此论的原因。说人生之难得，道之难得。但人虽然珍惜自己的生命，却不怎么珍惜道。只会在生活之中沉沦，遇到苦的就苦，不想要，遇到好的就爱，不想舍弃。只学道德的知识，而不做道德的事。只会追逐于外境之中，而不知自性之难得安稳。如此沉沦在苦乐之中，循环往复，以至万劫轮回。《妙真经》中说：不是道远离人，是人让自己远离道。有很多人也想得道，但却总是做与道相违的事。生，很难得。但若生在苦乐沉沦之中，那生不如不生。不仅生，还要与道相合，互守互保。这样的生命，才不浪费。所以，我们修道，舍弃世间苦乐。但大道难测，有些人一辈子过去了，却仍不能解其一二，更何况与道相合。恨自己为什么这么命短。所以，为了让大家能够用更少的时间，解道，见道，修道，合道。所以，作者作了这篇文章，让我们更好的与道相契合。简单而明了，名为安心坐忘之法，有以下七条，可以作为修道的七个位次。

信 敬 第 一 　

　

夫信者道之根，敬者德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄周云：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。此则言浅而意深，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何！故经云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！

略释：开章第一节，信敬第一。修行的第一步，为什么是信敬 ？古德有言：信为道元（源）功德母。信是入门之前提，要是连信都不信，亲近都不会亲近，更何况修，更何况入门？一件事物，只有信了，我们才会想着去接触，去了知，才可以入门。所以，又说：信者道之根。信是道之根源，是道之本元。由此而生根，发长根深则道可长，也就是信心深种，才可以成长道元，入道修真。若信心不够深，风来必会摇摆，甚至拔根而起。敬者德之蒂，我们都知道根深蒂固这个词。根深了稳，蒂固了实，蒂是瓜果与枝茎相连的部分。对万事万物都心存敬心，必然会德行可茂。德是道之德，有德才可近道。所以，信敬第一。下面又说，两个事例，卞和与伍子胥的故事。说的是人们为了外境的好坏高低贵贱，而迷乱了自己的心绪。为此舍生忘死，或许很多人还会夸他们，呵。生的颠倒，死的颠倒，来生继续。如此与道相违，必然不可见道。为什么？因为，道是超于一切色味境界的，不是欲望可以达到的。只有离开可欲之心，远离外境六尘。