三、东派修真要旨
东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创，名西星，号长庚。早岁事举子业，瑰玮世林，后究金火，翘楚玄门。于修真期中，曾亲感吕祖降于其家，留「北海草堂」二十日，得其丹法，以阴阳双修为宗，而开东派。以所着方壶外史丛编十五种，而阐丹法，精深奥眇，玄微莫测。其双修丹法之精密，诀要之上彻，较密宗双身法有过之而无不及。至驯道人称其著述，「洞晓阴阳，深达造化，发群经之秘奥，揭千圣之微传，乃修玄之正脉，度世之慈航也。」诚为凭心之论。
潜虚祖虽主阴阳双修，然力辟三峰采战之谬说。虽曰阴阳合而成道。实为毋庸入室之正宗丹法。，实无二致。所不同者，在用彼家之诀法有异，入手与采药还丹等步步功法，亦略别耳。平生著述甚多，且皆不朽之作。解经者有：无上玉皇心印经测疏，皇帝阴符经测疏，崔公入药镜测疏，周易参同契测疏，参同契口义，。龙眉子金丹印证诗测疏，丘真人青天歌测疏，悟真篇注，庄子南华副墨，还元篇注，法藏华藏等。撰著者有：玄肤论，金丹就正篇，金丹大旨图，七破论等。自成一整个道学系统。此则与一般作工夫无须做学问，及闭目不看书，盲修瞎炼可以入道登真者，实有天壤之别也。
陆祖修真，全主阴阳同类双修。如云：「金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之炁取于彼。何以故？彼，坎也；外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也；外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。」此已很坦率指明须男女双修，方可成大丹也。若祇曰：「阴阳双修，则正如北派所谓阴阳二炁可于自身中求，阴阳可于自身中办矣。如此，则用同类为之，实无可移易矣。」
又云：「丹法取坎，取坎者，补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也，此神仙还丹之说也。」又云：「坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而然，谓之先天，天一生水，真乙之炁，藏于坎中，母隐子胎，水中有金，欲造金丹，法当取坎，此产药之川源，而修真之梯筏也。且夫阴中之阳，以动为主；故取坎之期，惟侦其动。阳中之阴，以静为主，故填离之后，致养于静。知动知静，而不失时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之道，而执天之行者也。是故月盈亏﹑象药材之老嫩，日早晚﹑为火候之消息，药火相得而丹成，丹成斯脱胎而神化也。」复云：「金丹之道，阴阳相合而成也。人道顺施，仙道逆取；取药于坎，而造丹于离，又何疑乎？」其次，对于炼己﹑筑基﹑擒铅﹑制汞﹑采药归炉，抽铅添汞，烹炼沐浴，温养乳哺，结胎脱胎，冲举神化等步步功诀，无不指点详明，条分理析。深究细参，一入堂室，当之其不我欺也。
东派双修之诀，必用鼎器，先开关窍。鼎器须慎选，开关务全开；气脉要通畅，功候重老到。老嫩有候，采药有时，提携有诀，追摄有术，全了法要，然后方可及于补气补血之术，再进而及于补精补髓之术。补之养之，返之还之，使返于童真体，亦即纯干体，方了筑基边事，至此始可事修仙登真法诀。惟此等气血双补，与返老还童功法，既不轻传，亦不易修。损人利己，双修单补法，属于下乘，即所谓旁门探战家者是。利己利人，双修双补法，属于上乘，即所谓正统阴阳双修家者是。
东派功夫，宜于已破体之中年人与老年人之修持，主取同类双修以为用。竹破竹补，人破人补。虚当补之使实，弱当补之使强。损当益之使盈，走当追之使还。中年之人，精血神气髓，俱已亏损，不藉修补返还之法，何以复我干体，还我纯阳，以筑其基，进而修采药，结丹﹑炼己﹑温养﹑脱胎﹑证道之功。丹本虽曰家家自有，然实非自身所有之物：虽曰同类相补，然究非卸女采战之事。迄乎取坎填离，抽添子午，采药归炉，以铅烹汞，乃至结丹还丹，证道登真各工程之诀法，在东派更较其它派尤秘。以既漏之身，难以速补，半老之人，不易还童；若用阴阳相补，有所凭借，不但入门为易，且亦事半功倍。惟防危虑险之节候亦较多，故更不轻易传授耳。惟正统东派，类皆上达于道，而不下流于术；且全以有益于己，无损于人；进至双修双成，人己两利为原则。其主阴阳双修，其原理概基准乎大易，本天地之交，观死生之道；因坎离之用，修长生之术。其气化妙用之功，抽铅添汞之术，与借炁修炁，假命续命之诀，全本诸大易「天地絪蕴，万物化醇，男女媾精，万物化生。」予以逆用逆修一原则而来。设阴阳不交，则乾坤或几乎息矣。惟即主阴阳栽接，仍不离道德双修，虽曰接命延命，总不背利人利己。若一堕于御女采阴，借彼补我之邪径。则有饮鸩止渴，惟有自速其死而已，岂能藉此而可入圣登真哉？
东派上乘功法，主在用鼎而不采战，铸剑而不入炉；（且用气而不用质）。隔体妙在神交，栽接贵在追摄；开关纯用聚气，采铅贵不伤彼，得其至诀，则真鼎一次，还丹片时。或功成而即遣鼎，或双修复又变成。如此修为，既有胜于顽空枯坐，又绝非御女犯淫者可比也﹗
古真诗谓：「忽然夜半一声雷，万户千门次第开，若识无中含有象，许君亲见伏羲来。」修丹之事，本以修虚无大道为最上一乘道法，过来人自识无中含有象，象中自有化，化中自有神；惟下手不易，故反从自身有中起修，由有反修至无，再自无而生有。次之始自男女双修法下手，再次方及于房中采补法，藉彼以补我，因彼以益我。其视房术家，相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辞土壤，河海不弃细流；道门中，东西南北，门门可入。大道大成，小道小成；大术大益，小术小益。求所以度其害，收其善可也。（按：据明末朴真道人着之玄寥子中云：「东派之开关展窍诀，提携追摄诀，过关服食诀，较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者，尤为上乘而简妙。」特志之。）
四、西派修真要旨
西派为李涵虚真人所创，李初名元植，后改名西月，涵虚，其字也，又字团阳，涵虚则较为世所善知。李为四川乐山长乙山人，曾于峨嵋山遇吕祖于禅院，密付真旨，卒得成道于清咸丰丙辰，时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山，得其口诀；在未遇吕祖指点前，亦曾遇三丰祖，故从事三丰派丹法甚久，且有独得之秘，其编订之三丰全集，与吕祖年谱圣迹之海山奇遇，卓具匠心，风行一世，迄民初尤未稍衰。李于成道后，曾潜心注释太上十三经，大洞老仙经发明，及二注无根树道情词。最后并着有道窍谈，三车秘旨，文终经，后天串述，圆峤内篇五种，后一书则今已失传矣。
西派及东派与南派同，均为阴阳二品大丹法，且系为上乘修法而不流于下乘，法严而旨正。单修一派家法，当可入道证真；如有会通为用，择长舍短，则更可扶摇直上矣。道本圆融，切不可执见执法，执则滞，滞则活法亦为死法，活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐，宜于何派工法即修何派可也；若执此以非彼，亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传，且系同时为入室弟子，复均主清净，而刘祖则在修为，丘祖则一味枯坐，而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。，然薛道光禅师则弃禅还俗，以修阴阳，而白玉禅真人则自幼出家，终身云水。南北二派中人如是，东西二派又何独不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以自碍其成也。
西派用功，首主清静自然，次修阴阳为用，此为纲宗。如其言打坐诀要，主清静自然有云：「夜来气清，息调神往。如其调而调之，既不蹈夫顽空；如其住而住之，又不类乎执着。斯时也，不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明明；水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，进自然进，添自然添，退自然退。惟其神妙独得，故尔操纵如心。昏沉自然去也，散乱自然归也。」此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐，只求一味清静，待心虚神清，心寂神静，如得真静定境时，自然万化妙有皆生，不必执意去求，一求则一切皆无矣。即此之意，而亦即北派宗旨也。
欲得真静定境，首须收心凝神，摄念归定。李云：「心为一身之主人，神为三品之上药。惟心与神，是二是一，不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之；故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰：调息之法，自调心使；凝神之法，自调息始。此是圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手学道者，必摄念归静，行住坐卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于平时，而坚其入定之基。」又云：「修身妙道，全在定境中下手，学人炼己未纯，惟有此着功夫，稍能济事。」因其重此基工，故除传有九层炼心法外，又有收心法下手工夫之传，以此实为修道工夫之本基也。
清静以立其基后，方可从事阴阳双修丹法之修为，无此，便等于为无米之炊也。此则有需乎「同类」，而赖资于「彼家」。如论开关展窍时云：「上德无为，不假察求。童子先天未破，可清养而得胎仙；不假返还，奚用通关。……吾人以度世为功，其所传授者，安得尽属童真？则展窍开关，所以启玄门而辟径路；返本还元，所以资同类而补真身也。」如论养己炼己时云：「内炼己者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也。内炼己者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也。」论内外药云：「此铅非还丹之铅，彼家之真火也。」即其论三品互养时云：「本元走漏，精气神皆落于后天，不能求之于我，则必求之于彼。」复论药物直陈时云：「我运一点阴火之精，种在彼家之内。」与乎释采炼时云：「采炼者，采彼家阳铅，炼我家子珠之气也。」此均为其画龙点睛笔法，学人最须切认。
西派工法，对于阴阳之采炼修为，较为繁琐复杂，实不逮东派之简易精醇；入室得诀者，概能言之。其论理亦较多层次，大有峰回路转之势。如其言筑基，则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事，分出养己一层；养己又有自养相养之异，并发明内养己外炼己为心传口诀。，药物析为三层，炼心剖为九层，余多类此。惟虽繁琐复杂，层次重重，固有其弊，而亦有其大利于学人者在也。不然，又何能独成一派，而自开法脉哉？
西派传代有大江西派九字，曰：「西道通大江东海天空」并有吕祖题词云：「大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心别无语，愿君个个驾慈航。」入室有成后，最末一着口诀，极重心口相传，此则又各派均然也。
五、文始派修真要旨
文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。
关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。
关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。
关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。
关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！
前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！
六、中派修真要旨
道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就共修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家，三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！
中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有中和集，选编有道统大成集。黄著有乐育堂语录，及老子道德经精义，道门语要等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有性命圭旨一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，着旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至着毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。
夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”故中派不只是主儒道合参，实以三家合用为上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异。）本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。”正言其功用也。
丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下，阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”由此，可证黄元吉肯定“守中”一着，为彻始彻终工夫之有以也。
总之，中为天下之达道，循之以修行，守之以为用：则尽其精微，可以超凡入圣，极其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命双彻之化境，非从在于养生尽年一事耳。