如何转依真如?

如何转依真如？

吕真观

今天讲两个重点，第一是第八识如何出生五蕴，第二是如何转依真如。第一个命题是菩萨破参的重点，知道第八识如何出生五蕴之后，你就可以用比量推测一切法也都是第八识所出生。有些东西我们还是没有办法实证。最明显的例子是物理世界、山河大地。山河大地为什么是第八识所出生的？目前我还不知道有谁能够现观。这个现观有它的困难点，因为山河大地是共业有情的第八识共同出生和执持，一个人的第八识对于山河大地的作用很有限，我们很难观察得到。我们只能知道内六尘相是第八识所出生，知道这个部分对于你要转依真如或者修真如三昧就已经绰绰有余了。

（有关第八识如何出生五蕴的内容，是大乘法的机密，在整理的时候已删除，只保留了方法论。已破参的学员若没有听到，请跟其他破参的学员咨询。记得，必须在室内，面对面，没有外人和鬼神窃听的顾虑时，才可以讨论密意。）

对这个现观的问题，请大家一定要确定，不要再怀疑逻辑演绎法和逻辑归纳法是现量。真观举经教为证，你再仔细想想看真观讲的有没有道理，如果有道理，就请你确认“逻辑推理是比量”这种说法是错误的。要是把逻辑推理归类为比量的话，所有佛法的结论都变成是比量，不再是现量。如果不用逻辑归纳法，声闻法的五阴无常、缘觉的十二因缘法都不可能现观，没有现观就是“识”而不是“智”，那这就很严重了，他自己变成无智之人也就算了，还把佛菩萨也一起拉下水，这就变成是谤佛、谤僧了！

《瑜伽师地论》说，观察同类的事物，确定它们有共同的性质，这称之为类智。我们懂得它真正的意义，便知道类智即是逻辑归纳法。你不要因为经典没提过“逻辑归纳法”这几个字，便指责真观自创佛法，这样就犯了“依语不依义”的过失。

归纳法已是现量，何况是效力更强的演绎法！在寻找第八识的时候，逻辑演绎法是不可或缺的。比如，我们如果发现某个东西有七转识以外的了别性，而讲“识”只有八种，所以我们就可以知道这个东西就是第八识。这里用的就是逻辑演绎法。已经破参、知道密意的人如果否认这一点，就是睁着眼睛说瞎话。

当我们确定这些以后，你就知道五蕴都是第八识所出生。

然后你又知道内六尘相是第八识所出生。这个时候你就可以好好的体会一下，你的身心是不是像幻化一样？如果没有第八识，根本什么事都做不了。就连你想什么，或者感受什么也是第八识流注种子所现起的功能差别。然后你再看看你能够了别什么东西？我们自以为看到的外境界，实际上都是内六尘相。这个部分你能不能肯定下来？当你肯定下来的时候，你再好好地思维一下，确定能取跟所取都是第八识所出生。这里的所取只限于内六尘相。客观存在的山河大地我们暂时不用管它，总之你能够认明的所取相是内六尘相，而内六尘相就是第八识所出生的。

对于还没有破参的人来说，知道内六尘相就很不得了，等于已经能确定一半，以这个见地来发起真如三昧都已经足够了。一旦破参，你就能知道能取也是第八识所出生，能取、所取全部打成一片，唯是一心，便是一切法真如。这个法义非常非常的重要，这是你能不能转依真如的关键。

（有人问：为什么流注种子是妙真如性？）真如不动，所以它是常、乐、我、净。唯是一心，全体都是心，你可以叫它涅槃、真如、法、一真法界或一法界大总相法门体。名称不重要，重要的是全部打成一片。你能够缘在“唯是一心”的状态当中安住，就是转依真如。

（有人问：流注种子是有为的部分，为什么是妙真如性？）这是观察角度的不一样。比如电视，好像有很多东西现起，但其实它就是电视，电视屏幕一向都是那个样子，从来没有动过，只是有一些光色在上面转变。三界万法皆是功能差别，功能差别其实还是种子，种子是心的所藏义。能藏跟所藏都是心，二者打成一片，《大乘起信论》称之为“唯是一心”。用这个角度去观察就是无为法，就是《心经》讲的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”。这个部分请大家一定要确认，因为这个就是转依真如的关键。

（有人问：内相分是怎么生起的？）法尔如是，第八识就是有生起内六尘相的功能，没有办法再寻找原因。我们得靠逻辑方法才能观察到内六尘相。大脑被头骨和血肉所包裹，光线最多射到视网膜，透过视神经到你大脑，已经不是原来的光线，而是经过了一道转换的程序。所以，我们没有办法接触外境界是非常明显的。以上逻辑推理的过程，是现量而不是比量，因为我们对于这个结论可以确认无疑。

（有人说：内相分是筛选过的，不是所有的相？）有为法皆是假相，因此与其说是筛选，不如说是“循业发现”。内六尘相必须要经过五根的传达，它会显现出符合有情业力应该要感召的样子，这个就是“循业发现”。比如有些人吃东西总是特别好吃，与其说是主观的感觉，不如说“他有福报，所以第八识在显现内六尘相的时候那个东西就会特别好吃”。这是有经教依据的：“譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。”

为什么我们能够从世俗谛的观察（知道五蕴是第八识所出生）转入胜义谛？。这是《楞严经》的话，能取跟所取都汇入了法性之流，全体都是法性，这个时候就没有能取和所取的差别相可说。这个时候并没有把世俗谛的相消灭掉，也不需要。我们看电视的时候，你只要发现屏幕上所显示的图像都是假相，在那一瞬间你就知道其实这些相从来没有动过，并不需要把电视机关掉。这是大乘法跟二乘法最大的差别所在。二乘法非得要把电视机关掉，把蕴、处、界法全部消灭掉，才是无余涅槃。但是大乘法不需要这样，既然全部都是假相，那就跟从来不曾出生过是一样的。这是“本来无生”。你能够接受这一点，叫做“无生法忍”。“无生法忍”其实就是“般若波罗蜜”。因为“般若波罗蜜”是“得第一义，度一切法到彼岸”。般若波罗蜜是成佛唯一的法门，没有别的，除非是另外安个别的名称，比如真如三昧。真如三昧其实就是缘着般若波罗蜜而发起的定境。“诸法空相”也是般若波罗蜜。

以上就是从世俗谛转入胜义谛所需要的知见。有人主张“二乘法是世俗谛，大乘法是胜义谛”，这种说法与经教体系不合。经教说，只要不离相、名、分别就是世俗谛，不分大乘、小乘；只要离开相、名、分别就是胜义谛，这也不分大乘、小乘。世俗谛和胜义谛搞错了以后，就不知道怎么安住胜义谛，即使能够破参也不知道怎么转依，更别说发起真如三昧。

（有人问：我观察所得，内相分与前五根有关，能取与末那识有关，对吗？）你问我这个，我并不一定比你清楚。其实从你破参以后，我们几乎站在平等的地位。对于百法明门的观察我也是非常的有限。但是，我要告诉大家，在现阶段不要花太多时间和精力深入百法明门。为什么呢？因为大乘见道的功德是往后修习的基础。破参而没有见道功德的人要想办法发起见道功德。已经有见道功德的人要想办法巩固见道功德。大乘见道功德的关键在于哪里？绝对是真如三昧。已经破参的人最重要的事情是赶快发起真如三昧，往后的修行才会稳固。有些人破参之后急着学《百法明门论》或《八识规矩颂》等唯识典籍，但是基础不稳固，对于经教的理解发生错误，因此而退转、谤法，变成一阐提。我认识这样的人，不希望这种事情发生在大家身上。

深入百法明门固然是重要的，但是巩固大乘见道的功德更加重要。我知道有一个道场发生过三次大退转，最后一次有一、两百个人退转，甚至有些重要的执事，也一起退转而离开道场。现在还没走的人功德受用也不好，根本没办法荷担如来末法事业。所以，打好基础是最重要的，基础如果不稳固，却急着往上去做观行，退转的风险就会加大。

《菩萨璎珞本业经》讲退与不退的差别非常大。很多人破参以后就想要进入初地，急着去学《百法明门论》《成唯识论》《八识规矩颂》等等。但问题就出在他没有“般若正观”，这是最可怕的地方。我先前也不知道这是什么意思，直到写《实证导论》的时候，才查到《摩诃般若波罗蜜经》:“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。”这个定义实在是太重要了！它的重点在哪里？就是要从世俗谛转入胜义谛。但是很多人在世俗谛跟胜义谛的定义上搞错了，所以没有办法转依。《心经》告诉我们三世诸佛必须要修般若波罗蜜才能成佛，但是多数人只知道名称而不知道它的意义。有人把它解释为“大智慧到彼岸”，却没有把“得第一义”和“度一切法”这两个关键法义解释清楚。“得第一义”，意思是离开相、名、分别，安住于第一义谛。“度一切法”，超越一切法的分别对待相。

如果你没有办法“得第一义，度一切法到彼岸”，虽然朝着百法明门去深入，实际上还是在六住位原地踏步，比不上能够转依的七住菩萨。所以大家不要去做跳级的学习，这样是在浪费自己的时间。你必须缘在真如上面，这样才有大乘见道的功德。

世俗谛不离相、名、分别。得第一义就是离开相、名、分别，它能够度一切法到彼岸。当你能够确定这件事情以后，就知道为什么现在该修真如三昧而不是百法明门。破参的人不懂百法明门不会怎样，没有真如三昧却很可能退转，退转才是最应该避免的。

真观出版了三本书。第一本书是用笔名发表的，当时我破参大概只有四年多。第二本书是《禅宗的开悟与传承》，第三本书是《实证导论》。第一本书和第二本书相差不多。第三本书则超过前面两本书百千万倍。为什么我能够有这种突破呢？因为我在写第三本书的时候才把三乘见道位前后的法义整个融会贯通，之前一直都有一些法义没有搞清楚。

比如十二缘起的第三支“识”，我以前的一位师兄问过我：“如果这个‘识’是入胎识，是第八识。第八识应该是不生不灭，为什么到最后竟然还可以被消灭掉？”许多破参的人也不明白。如果我没有把第八识的三个意义查出来（第八识有能藏、所藏和执藏三个含义，执藏是可以彻底消灭掉的）就没有办法解释清楚这个问题。《实证导论》是贯通教界与学界的巨作，是最适合现代人的佛学概论，破参之前不可能全懂，你破参以后一定要再精读《实证导论》，特别是第六章和第七章，直到你都看得懂，而且真如三昧不会退失的情况下，你再去做百法明门的观行。

把大乘见道前后的法，彻底搞清楚，你的解脱功德和般若智慧自然就会越来越深入。就像武术高手，一定是熟悉基本套路以后，才去学高级的招式。如果基本套路不熟悉，就急着学高级的招式，人家只要用基本套路就把他打垮了。

百法明门的观行，一定要区分到底是哪一法，这些法又有什么体性，以及先后顺序、因果关系等等，这些一定是在世俗谛里面进行，没有办法在胜义谛里面观行。但百法明门的观行，重点仍然是“法相唯识”，它与“一切法真如”是同义语。如果你一直都没有办法转依真如，又去修百法明门，那我担心的事情就有可能发生。你可能一直都不知道转依胜义谛，不知道什么叫“度一切法到彼岸”，时间久了就会退转。

《菩萨璎珞本业经》讲，破参没有办法保证不下三恶道，甚至还有可能会下无间地狱。当然，退转的人将来还是会再度破参，毕竟破参是一个很重大的善因缘，一定会在第八识里面下种，所以再度悟入的时间不会超过一千个大劫，这与成佛的三大阿僧祇劫比起来算不了什么。但你没有必要去受那个苦，所以离相的法门比百法明门更加重要。大家注意《心经》是讲“无智亦无得”，因为无所得的缘故，才能够得到无上正等正觉。如果你一直不能安住第一义而去修习百法明门，你就是用有所得的心在做观行，再怎么观都还是第六住，没有办法到第七住常住不退，所以转依最重要。

《大乘起信论》讲，刚开始的时候修止和修观是要分开进行的，渐次深入之后，才能止观双运。还没有发起真如三昧的人不可能止观双运，一定要等真如三昧如影随形永不退失的时候，那个时候再去观百法明门，便不用担心退失三昧。

下面我们再来看《大乘起信论》这段经文：

        心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极以言遣言，非其体性有少可遣有少可立。问曰：若如是者，众生云何随顺悟入？答曰：若知“虽说一切法而无能说所说，虽念一切法而无能念所念”，尔时随顺，妄念都尽，名为悟入。

“一法界大总相法门体”就是整个打成一片，中间没有什么界限，唯是一心。心的本性是不生不灭相，就好像电视机，不管上面出现什么影像，屏幕永远都是平的，不会有任何的改变。同样的道理，心有种子，这是心的所藏义，它会显现功能差别，但是仍然是所藏。如果你把所藏和能藏看成是一个整体，全体就是一法界大总相法门体，这就是心的本性。它是不可动摇的，一向都是不生不灭。它的本性就是这样，不管用什么方式去破坏都没有办法改变这个本质。就好像电视机，不管出现什么影像都不会改变电视机屏幕平坦的体性。这些诸法“皆由妄念而有差别”，因为你在上面取相分别。如果你离开了取相分别，那根本就没有境界差别相。所以你想想看，你需不需要把烦恼消灭掉？如果你认为必须把烦恼灭掉，你就是把烦恼当成真实法。大乘修行人不应该做这种想法，你应该反省：“为什么要把烦恼当成真实？为什么要去取相分别？”你应该在这上面去用心，而不该在断烦恼上面去用心。只要你能够对各种相貌都不取不舍，一样可以把烦恼断掉。

“是故诸法从本已来性离语言”，在三界中显示出来的这些有为法其实从来就跟语言文字没有什么关联性，语言文字也不能去描述它，为什么呢？因为当你用语言文字去描述它的时候，一定要把业力或妄想加在那上面，才能说它是什么。量子力学有个“哥本哈根理论”，量子（如电子、光子、中子、质子、氢原子等）没有实体，直到你去观察它的时候，它才突然间成为一个粒子。大乘了义佛法符合“哥本哈根理论”，而且范围更广，函盖一切有为法，不限于物质。真观常讲“不是句”：一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。我引用很多经典作为证据。比如有的阿罗汉可以钻到地里面去，如果物质是真实有，就没有人可以做到这一点。甚至维摩诘居士可以用一只手把很遥远的佛国土整个拿过来给我们娑婆世界的人看，这两个世界还不会发生碰撞。如果万有引力一向都是实有的话，他把另一个星系搬到银河系来，会造成很恐怖的天体碰撞，不知道会死多少人，实际上却什么事情都没有发生。如果物质都是真实有的话，这些神通都不可能发生。真观从这些经典的记载，再加上我对于第八识的现观，得到了“不是句”这个结论。我整理出“不是句”以后，又不断地与了义经互相比对，都能够符合。像《大乘起信论》说“若离妄念则无境界差别之相”，这与“不是句”的“若离业力与妄想，它们什么都不是”意思基本上是一样的。真观加上“业力”二字，因为妄想坚固之后，就会变成业力，成为世间智者所共同观察到的事物。“不是句”是真观送给你的一个总持门，经常思维这句话，你就能够离开相、名、分别，安住在胜义谛里面。你在胜义谛待久了，就会引发真如三昧。

你知道整个都是种子，根本没有差别相可说，这个时候就是“究竟平等永无变异不可破坏”。一真法界就是究竟平等。所有的男人女人、山河大地、能取所取都是功能差别。这一法是功能差别，那一法也是功能差别，彼此就是平等的，一切法统统都是种子，也统统都是功能差别。就算再怎么变，也一直都是种子，都是功能差别。种子是心的所藏义。能藏跟所藏打成一片，就是一法界大总相法门体，整个统统都是心。这样就说这叫“真如”。所以，“真如”也是心的别名，强调它的清净性与不动性。

有位退转的学员说第八识是生灭法，他的理由是《大乘百法明门论解》说：“前九十四种乃生灭之法，皆有造作，故属有为。”所以，他认为阿赖耶识也是生灭法。他还说第八识不是真如，真如是别的东西。

他是误解经义，才会产生这种错误的观念。《大乘百法明门论解》讲：“言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。”前四位是指心法、心所有法和心不相应行法，也就是百法的前九十四种法，它们全都是有为法。但是，有为法的实性即是无为法。这里特别说“识实性也”，是因为有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，把它们全部看成一体，即是无为法。这和《心经》讲的“诸法空相，不生不灭”义理是一样的。诸法即是一切有为法，百法明门将它分类为九十四法。但是只要换个角度看有为法，它们就是不生不灭的无为法，所以说是“诸法空相，不生不灭”。

百法明门的六种无为法是虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为和真如无为。玄奘弟子窥基解释：“言虚空无为者，谓于真谛离诸障碍，犹如虚空，豁虚离碍，从喻得名。下五无为，义仿此说。”意思是说，虚空无为是说真理远离各种障碍，就像虚空一样，这是从譬喻安立名称；另五种无为法，也是从譬喻安立名称。

真观讲的核心义理是正确的，不怕人家拿三量来检查。大多数的人只会断章取义，没办法完整地讲解佛法。这位学员虽然是知识分子，却没有择法的智慧，这是属于“聪明世智难”，要等他资粮具足，不知道还要等多久。真观会一直等下去，总有一天等到他，只是这段期间，他不知道要受多少冤枉苦！

（有人说，《宗镜录》：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”）对！很多退转的人就是犯了这个错。这些人都是很善良的人，以后却要下三恶道，甚至下无间地狱，让我非常痛心。所以大家千万不要退转。不退转的方法就是要在“空、无相、无作”上面去用心，先不要急着去做百法明门的观行。因为破参后修学般若正观、安住于胜义谛是最重要的，重要性远远超过世俗谛百法明门的观行。请大家不要太心急，先把基础巩固好再求下一步。

刚才讲的一切的有为法都是第八识，整个打成一片，平等永无变异不可破坏。它有常乐我净的体性，所以用“真如”来描述它。如果你是用第八识的生灭性去观察，就不是“真如”了。因为观察的角度不一样，就会得出不同的观点，有时候说它生灭，有时候说它常乐我净。并不是说离开第八识另有真如，这是一个很大的误会。

你不要以为哪个法一定有什么特征，其实根本什么都不是。一切的法本来就没有办法用语言文字去讲，没有办法去分别它。比如量子就具备这种体性。它本来是一种波动，一旦人家去观测它，它就不再是波动，而变成粒子了。

请大家要仔细地把刚才讲的这些道理思维整理清楚。第八识出生五蕴、出生内六尘相是世俗谛，能生与所生打成一片即是胜义谛。整个确定下来，以后就简单了。真观现在就不用去想那么多，只要感觉诸法如梦如幻就好了。我不管碰到什么烦恼，都不急着把烦恼灭掉，有烦恼就有烦恼，没有什么关系。我只是去体会这个烦恼如梦如幻，去体会它的不真实，去体会整个一真法界从来没有动摇过，去体会：如果不把相、名、分别加上去，它什么都不是。

真如就是无相，因为这些种子真的什么都不是。我们现在是用语言文字来讲这个道理，也就是用语言文字来遣除语言文字。其实一真法界要遣除什么？“一切障碍即究竟觉”，没有什么好遣除的。要立什么？不管立什么，都是头上安头。没有办法遣除什么，也没有办法安立什么。你知道并随顺这个道理，把你的妄想全部都歇息掉，这样就称之为“悟入”。

今天讲的真如三昧是破参之后最重要的法，只有真如三昧能够让你转依真如，永不退转，而不是百法明门。《大乘起信论》说：如果不修真如三昧，没有人能够成佛，因为其它的三昧都是有相的，跟外道共通，没有办法碰到佛菩萨，所以大乘修行人应当勤于修习真如三昧，直到究竟成佛。

最后要提醒大家，一个菩萨不能偏废戒定慧三学。百法明门和四依三量属于慧学，真如三昧是定学，普贤行愿则是戒学。真观比较少讲戒学，因为讲太多也没用，这是要自己去履践的。所谓的修行，无非是修正身口意行。有些人号称大乘见道，身口意行却同于小人，这种人其实是增上慢人，不下三恶道已是侥幸，怎么可能入地成为圣种性菩萨？有没有智慧和定力，人家不一定知道，有没有德行却是有目共睹的。不只世间人在看，。所以，请大家不要忽略普贤行愿，一定要经常检讨自己是否尽量做到，即使不能积极地去实践，至少不要有重大的违反，这样才有可能很快地圆满佛菩提道。

      本文摘自《如何发起真如三昧》一书。全书电子版免费下载地址：http://pan.baidu.com/s/1dFKHewh

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