三才大易
三才大易
明·张玄光
校对标点;闲云老叟
目录
三才大易体道还丹原序\2
三才论2
阴阳水火卦象论\2
正心论\7
修性立命论\7
定志论\8
立功论\8
\9
采药安炉论\9
火候论\10
金液还丹论\10
三才大易体道还丹原序
盖闻天覆地载草昧初开，人生其中，是谓三才。又闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，运用神光，寿同天地而不计春秋。道冠古今而无终始。故上圣仰观俯察，近取诸身，远取诸物，括阴阳之妙，参造化之权。以五行八卦，借显天机创为丹诀，期于度世度人，使至贵至灵之体，不至于与草木同其腐朽，独惜志道之士，不揣其本，不探其原，止求养生之小端，未识修真之大道，遂使轮回堕落，妙谛尘封，其于一本万殊之至理，明心见性之寔功，未能动含机宜，动至隔靴搔痒。余自通玄后，遍阅丹经，历参道友，因知人身自有天地，寸心自具炉锤，于是备细阐明，创为十论，俾超凡入圣之诀，籍以常存，而于上圣度人之婆心，不无所补也。
时天启二年壬戌小阳月 问渠子 张玄光序
三才论
天位乎上，地位乎下，人位乎中，三才有天地人之分，定位有上中下之别。抑知丹田三处，乃性命之根蒂，寔生死之门户，亦分天地人，上中下乎？夫人既得天地之正气以生，当思参赞天地，调燮阴阳，为宇宙不可少之人，为古今不能坏之身，染非夙有善根，未易语此。第苦海茫茫，回头是岸，故太上垂教，历劫度人。诚能滌虑洗心，立身修道，行由规，动由矩，以一心，通三气之玄。困而学，习而安，自一身备三才之妙。故易曰易简而天下之理得。天下之理得，而成位乎其中矣。可见易理在天地，天地在我心，学道者当求易理于吾身，不必求易于天地矣。可不勉乎？
诀曰：
三才定位，圣人成能，
开来继往，过化存神，
由动入静，摄妄归真，
下学上达，与道为邻。
阴阳水火卦象论
太极之先，始于无极，圣人开辟，其画惟一，数之始也，由是而百，而千、而万，皆由此而推。一者，又象之奇也，由是而两仪，而四象、而八卦、而六十四卦，而三百八十四爻，皆由此而出。有奇有偶，分阴分阳。离卦二阳一阴而中虚，火中有水，坎卦二偶一奇而中满，阴中有阳。他如乾遇巽而成姤，地逢雷而为复，乾画午中，地画子中，离画卯中，坎画酉中。阴阳交变而动生焉，水火既济而炉鼎立焉。只要随时采取，便得配合。由此而穷流溯源，乃是吾宗眷属。
诀曰：
庖羲治世，一画开天，
阳奇阴偶，乃分坤乾，
水能下润，火能上炎，
水火既济，变化生焉，
生生不已，天分后先，
流通百脉，灌溉之田，
先天对待，后天左旋，
变易交易，玄而又玄。
先天八卦图
乾坤图
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乾，阳也，奇也。
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坤，阴也，偶也。
坎离图
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坎，水也，阴中有阳也。
───离火
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离，火也，阳中有阴也。
既济
─ ─坎水
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───离火
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水火相交，各得其用，六爻之位，各得其正，水火济而阴阳和，所谓交易也。
复姤图
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剥
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比
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豫
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谦
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师
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复
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夬
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大有
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小畜
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履
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同人
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姤
一阳五阴之卦，自复而来，一阴五阳之卦，自姤而来。所谓变易也，而二阴二阳、三阴三阳，可类推矣。
正心论
孔子曰：欲修其身，先正其心。老子曰：若欲修道，先观其心。明乎心者，身之主，而道之所出者也。其所谓得之则生，失之则死者，奈世人舍近求远，失其本来面目，未能融会五行，安能超出三界？所以下手功夫，先将此心捡拾，立其志，慎其行，迁其善，改其过，人事尽于下，天心眷于上，汲汲焉。如有求而弗得，惶惶焉。几欲罢而不能，心合于道，道即在心，心既常存，道不外是，立之监，佐之史，见先哲与羹墙，质在上，临在旁，慎独知于裘影，久之又久，纯而益纯，泰然心清，浩然气畅，凝然不动，寂然无为，自然智慧日生，精神朗澈，学者细心参之，方有大受用之处。
诀曰：
唯天地生人，心有七窍，
为身之主，参道之妙，
物交于前，见异思迁，
欲收意马，当钻心猿，
制外养中，朝乾外惕，
以神驽炁，以炁定息，
对镜不迷，悟道成心，
摄境归心，乃臻玄奥。
修性立命论
先天混混沌沌，阴阳未分，气与理附，乃无极也。太极判而两仪生，气为形，理为性。由一而二，由化而生，其中无巨无细，万万千千，莫不皆有性命。易曰，各正性命。下一正字，有多少妙处。此时急把性命提住，入门一日便求一日工夫，勿计以往之久暂，勿计将来之迟速。以一心而参至妙至玄之理，以一身而备三才万花之机。道法双修，体用不悖。明理而志定，既得于有生之初，性修而命立，复回于有生之后，于此而有苗而不秀，秀而不实者，吾不信也。
诀曰：
气以成形，理以成性，
秉于生初，谓之无命，
率其自然，功以渐进，
性善同归，超凡入圣。
定志论
修真者，当从道上得个真体用，方有进境。大道本无朕无名，备于太极，一心耳。虚灵者，体也，妙应者，用也。若夫半信半疑，或作或辍，朝得夕失，今是来非，终误自家大师。故志有定而贵于理明。心不外驰。自然气足。以形负气，以精会神，勇往直前，志愿坚大，可以造道奥，可以通玄关。知而修之，不成不已，修而明之，不已即成。人事尽而天理昭，后天全而先天现，则宇宙由我转，万物任我用。至简至易，其庶几乎？书曰：知止而后有定。又曰匹夫不可夺志也，此之谓乎？
诀曰：
吾道双修，有真种子，
学者得之，可以不死，
立志宜专，知止有定，
其道维何，曰性曰命，
性功不渝，气与理俱，
精随气足，神自安舒，
体用兼备，阴阳定位，
不息自强，绎之为矣。
立功论
太上定位，其次立功，德原于田，功在于己。阐道者，千万语，从此衍来，得道者，先圣前贤，从此出去，故力行造诣，功之所至，验即至之。修身先要正心，明心乃能见性，筑基须宜养气，练气须要存神。入药当铅汞均调，结胎期水火相济。皆自无而入有，贵即始而见终。审其机朕以进工，窥其奥窍而取药，不虑今日之修，无将来之果，正虑今日不修，将来有何好处，由是此甚惟有此心，此心惟有此神。练心而身可忘，得神心可忘，身心合一，神气归元，断未有胎而仙不结，圣功不就者也。人其勉之。
诀曰：
天地无私亲，惟德是与，
功高行备，中规中矩，
初哉始基，由渐而入，
爰理炉鼎，药苗须识，
铅汞交融，既烹且炼，
火候无差，仙胎乃现。
工夫要自得，专向陈言求诀，按图索骥之流，终为有识者所笑。须用故圣丹经，印我心中妙用，若合符节，便是吾师。吾道先悟后诀者颇多，后悟先诀者益众。未悟而得诀者，宜早悟，徒悟而少诀者，终少成，抑知自家性命，不假外求，但能由外入内，借假修真，养气炼气，存神之功，即为去病延年，养生之经，中间采取配合，烹炼种种作用，皆有自然景象，正如瓜熟蒂落，水到渠成，若能体而行之，则身心俱爽，其妙自见。
诀曰
天不爱道，地不爱宝，
古圣丹经，言以阐道，
诀以代言，仍须意会，
方得其言，心心相印，
收视反德，天理常存，
人欲斯净，修金丹，
纲举目张，功无间断，
自得大道。
采药安炉论
吾道妙用，见性明心，性不独存，所附者形，然形不止于五脏六腑血肉肌肤，而在乎精气，故以神驭气，以炁炼精，精炁会合，自然成真，是为匡廓，是为胞胎，是为金鼎，为真药材。能得此者，重生命蒂，数不由天，从此进步。习定养神，安凝入鼎，渐调渐亲。一旦功夫纯熟，自然元神飞跃，如在冰壶，如登霄汉，六合归于一粟，万物备于一灵。此灵在，而运动生焉，智觉出焉。此灵亡则发肤朽焉，见闻无焉，是以知此者，多舍形而求灵，昧此者，多贪形而丧灵，此灵若亡，形将安附？而人反舍近求远，舍本逐末，哀哉！、
诀曰：
以人载道，因物赋形，
一灵不昧，惟精气神，
是为内景，药物三品，
水火升降，须用炉鼎，
混融二气，鼓铸五行，
神凝气结，九转丹成。
火候论
道本俱足，返求可得，不失其时，火候乃熟，夫采时之谓药，药中有火焉，炼时之谓火，火中有药焉。以火炼药以成丹，以神驽气而成道。神即气而凝，气以神而住，神定以合乎气，气和以合乎神。小则配坎离之造化，大则同乾坤之功用。故水火升降，金木混融，阳火既极，阴火施功，婴儿见姹女，正配黄宫，云收风静，龙虎潜踪，黍珠呈象，火照虚宫，百人基固，十月圣功。念不起，则火不炎，意不散，则火不冷。金鼎之汤常见火煖，玉炉之火频添，绵绵相续，息息相关，全然赤子之心，自得忘言之妙，丹经云：圣人传药不传火，学者须细参之。
诀曰：
既识炉鼎，须明火候，
阴阳调和，坎离交姤，
炼精化气，炼炁化神，
炼神合道，乃全其真。
渐凝渐结，渐采渐炼，
功夫纯熟，融成一片。
动静交养，时哉弗失，
指日丹圆，是为永道。
金液还丹论
万圣一道，千古一心，心真道显，妙绪可得寻，故可得而知者，识虑之，不可得而见之者，神明之体，闻诀者必从道而求诸心，乃因心而至于道。修真妙用，只借药物之品，养成胚胎，凝后天之神，以见先天之性。感物象以明气机，须天时而尽人事。阴阳升降，火候无差，神气两忘，身心合一，由是白雪满室。黄芽遍地，神光返照，金液大还，自然身外身身，阳神出现，或飞游太清，或神举上院。炼形合道，名载紫府之真。炼炁还虚，道契黄庭之妙。始于有作，终于无为，身在环中，神游象外，此大丈夫出世之药也。学者不可不知所从事哉！
诀曰：
穷神知化，妙用因心，
上天下地，前古后今，
心为身主，其用至灵，
金丹玉液，妙契黄庭，
物欲不绕，百体从会，
出入自然，天君泰定，
无名无形，清灵之境，
虚极静笃，玄机默运，
三才一体，有始有终，
命全性住，跳脱尘笼，
寂然不动，有感皆通，
丈夫至此，命证仙宫。