妙建法师第五期《七提高班》结七开示
七天的打七结束了，我们请来了恩师——上妙下建法师为大家作结七开示：
“大家这七天的打七感受或在学修和课件上有什么疑虑，都可以提出来。佛法就注重随机指点，那些没有用的空洞理论是慢慢的闻思修，平时我们要解决当下的问题。
佛法讲的闻思修是整个佛法的根本，不在于哪个宗派，无论藏传、汉传和南传都提倡闻思修。经论中也讲闻思修是佛法的唯一正门。净土宗虽然讲一门深入，但还有‘长期熏修’这句话，其实长期熏修就是闻思修，只是契入的法门不一样而已。佛法的根本重般若法，般若法通了，当下就解脱了，那还有什么往生不往生的问题。所以佛法的很多法义一定要细思维，思维的透透的，一点疑虑都没有，你才能对这个法生起殊胜定解。《广论》要求的那个殊胜定解是加行位的，是对显密教法已经通达，对佛的一代圣教生起真实的信仰、坚定的心和不退转的心，这叫殊胜定解。虽然还没证悟，但他于圣教已生起决定之解。因为长期的闻思修，思维透了，才生起殊胜定解，这已经进入加行位了。”
曹师兄说：“师父，弟子想问一下，怎么能够提起正气呢？打七之后看以前的所作所为，所思所想，心中特别邪乎。同样一件事情，别人看了往好处想，我看了就经常往坏处想。”
师父讲：“正气来源于这个宝瓶气，人的精气神旺盛了、气足了，正气自然就上来，浊的就沉下去了。当然这个根本在于你得有正知正念。学这些圣教，用佛法的知见来武装我们过去六道轮回中的邪知邪见。正知正念，自然就有正气。佛法讲物质和精神是不二的，是相互依托的。就像我讲的你生理能影响心理，心理也能影响身体一样，也是变化的，科学也承认这一点。多练宝瓶气自然正气足，再闻思佛法。见道以上的人才具备正见，我们凡夫位还没有正见，只能说是在闻思佛法正见的这些见解。”
师父转过头笑着对着刘师兄说：“你得加深对苦的理解，无苦无出离嘛，体会不到真正的苦，就不愿意修行。世间人为什么执着于功名利禄、吃喝玩乐、当官发财？因为他没有觉悟。觉悟的人才体会到人来到这个世间不修行没理由，自私自利也没理由。这也是定解以上的人才有这种认识，否则的话我们的认识经不起风吹浪打，一来个障碍就退失信心了。很多居士都是这样，你得顺着、提着他才来修，一给他个冷脸，就不来了。我们扎下五根（信、进、念、定、慧），才会产生五力，现在我们的根还没扎，五力更没有，就像浮萍一样，风一吹就跑了。”
来自济南的吴师兄问道：“请问师父，要去除我执应该从哪方面下手啊？”
师父语重心长的说：“那得深入经论了，去除我执说简单也很简单，说复杂也很复杂。天台宗说藏通别圆，我们根性不具足，所以对人事物的理解就不同。为什么圆人看什么一点就透，甚至说当中的过程都不需要再推导和求证。因为一圆一切圆，这个结果来源于藏、通、别这三个教育广泛的闻思修，也就是深广二法反复串习才能上升为一圆一切圆。只是一个咒子或一句佛号就代表三藏十二部，那只是说的理，修不到那个境界，我们是做不到的。咒也是陀罗尼嘛，陀罗尼也是总持的意思。总一切法，持一切义，代表了显密的经和续，等于显密教法在一句咒语或佛号中就能念出来，但我们现在念不出来。佛法就是先破我执，我们虽然修大乘道，但也得从我执上断。你不具足小乘的功德，没证出来，大乘道也没法安立。你得先证到那个小乘的果位，然后真正才能发起回小向大的心，行持大乘菩萨道。我们现在一些人都是学的大乘道，事实上连解脱的根基都不具备，满脑子的自私自利，求的都是人天福报，根本不想解脱，怎么能行大乘道？像一些居士这么多年都不来发心、不修行，家里遇到不顺了才来找师父。这么多年如果好好修行，家人不可能有这么多的不顺。为什么有障难？就在于没有培福，只是偶尔的来转转出点力，也不舍得出钱。培福是方方面面的，法施、财施和无畏施，你不去布施，不去做这些功德，轮到后代不顺了，就显现出来了。我一再讲福要早培，我们现在建寺院就是给大家一个成就的机会，修行路上培福为先，你不培福怎么成就？还有的居士问：‘师父，兴国寺什么时候建成，我们去修行？’寺院不是给我建的，你想来这里修行，还都不愿来做事，不来培福，这都是不正确的观点。这就是人都没有正气，有正气的人必然有正见，所以说话做事、开言吐语符合正常的理，让大家听了都很服气。你一开口一做事就让人烦，感觉不入目，就说明你这个人邪乎，连世间的正见都不具备。
世间的正见是因果正见，出世间的正见是空性见（解脱正见），这两个要分清楚。空性见并不是违背因果，也是顺从因果的。它有两重因果，一个世间因果，一个出世间因果。空性才能证解脱，空性见和般若慧是佛法的解脱根本，也是佛法自始至终要求的，这个必须要树立。小乘道也必须有出离心和空性见才能证解脱，大乘的要加上菩提心。发心大，证悟的福慧资粮又广又深，最后圆满了，就成佛了。那从我们下手处，佛法讲首先要破我执，因为我们执着四大结合的这个身为我。把一种虚妄的心认为是我们的心，身和心都执着错了。唯识上讲先破我，破我见就要先破身见，身见不破就执着色身为我。为它吃、为它喝，为它穿，去照顾它，我们一生就是为吃喝。这个身体不正确利用就是害我们，明白了道理还要把色身照顾好，因为借假修真，悟道还得靠这个色身，如果肉体都死了，还怎么修道？不明白前这个色身让我们造了无量的业，悟了之后假借色身而破我修真。因为凡夫众生都执着有我，所以从个体生命到一个家庭，叫小我；大的团体或宗教叫大我；再往上佛法讲无我。所以有小我、大我，最后到无我。佛法就告诉我们，照见五蕴（色受想行识）皆空，从五蕴上分析，色法上是地水火风这四个，受想行识又是四个，实际这就是八门，八门开了对应八卦。
色受想行识代表物质和精神组成的我们的肉体，这样一分就八个我了。佛法讲常、一、自在为‘我’的定义，也就是‘我’只有一个，不可能有八个我。，所以是独立意，那自在只有我，没有别人，所以才拼命的自私。‘常’是生生世世有这个常，有个变动不居的我。不常为常，不乐为乐。本来这个世界为苦，你就觉得乐，所以追求人生的种种所谓的幸福快乐。佛法告诉我们，所有的幸福快乐背后就是苦，没有一点乐可言。人有物质和精神，从科学上讲我们的肉体就是各种微生物组成的。每个人有生有死，生是怎么生的？死又是谁死的？我们都知道肉体死了，但精神跑哪去了？从这也证明人到底是死还是不死？科学上讲水的三态，人也有三态，我们固化了这个肉体是固态；聚则成形，散则成风，成风了就是气态；液态就是化成水，讲人有胎、卵、湿、化这四生，湿生就是水啊。结合已有的科学知识和当代科学前沿的一些结论或推论，再结合佛法和我们生活，以及自身从生理到心理，反反复复地思维。最后发现原来真没有一个主宰的东西，但没主宰又是谁在说话、开言吐语，谁在造业啊？这就是我们参禅的契机，悟道的一个条件。我们修行也是这如此，走入佛法得找到结合点、契入点。契入点一旦钻进去，很快就会有消息。每个人都有契入点，这个就是悟入的方便，一旦悟入，钻木取火，总会有结果。人悟入的因缘都是各不相同的，这个不能复制。现在成功学讲复制，但这个复制是不管用的。别人发财有他发财的因缘，你再复制也不灵。佛法讲因缘和合，他没有那个福报，前世也没有布施，是不会发财的。
讲到这里，还要告诉大家，我们传的这些法很多都是密法，虽然给你轻易说过了，但你要守密。守密是保护你自己，因为佛法就有这个规矩。我们在讲法的时候，，不该得的就不能让他们得，这不是保守，而是保持法的纯洁性。很多人常犯的毛病就是自己修着修着，不注意就给亲人或朋友说出来了。修道上讲，人在没有成就前，很多法不要给任何人讲，包括道友之间。我们虽然都得到这个传承了，但具体修的一些方法不要乱交流。因为乱交流就会产生交叉感染，你认为是同道，结果一个错误的指令就收不回来了。你身上的生命和他身上的生命有时候是忌讳的，表面上是交流，实际上你失掉了很多宝贝。为什么法不传六耳？你修到一定程度，包括你修的各种境界都不能随便给别人说，这都是规矩。只能给可以指导你的师长说，因为他不会嫉妒你，能及时指导你。道友之间身上的生命都是不一样的，这个是不讲情的。她看你有好东西了，可能会向你偷点，因为你不知道她身上带的是什么。在家人不修行，为了表达情感，有的人给你握握手、摸一摸、拍一拍，再热情点的还抱抱，现实生活中这都很正常啊。但作为修道人就不能乱抱、乱拍了，因为你不知道这里面深层的东西。可能就因为别人给你说了一句话，拍了你一下，你就出错了。道家有句话：‘道心惟微，人心惟危。’修道的人要洞察秋毫，关键的时候一个念都会让你反串。何况你再握握手，抱抱、搂搂的，这是一般人都不注重的，修道人可不是这样。你如果成道了可以帮助别人，但没成道前乱接触的话，都会交叉感染。关键时候一个眼神就把你的魂勾去了，这并不是吓唬人，都是有来由的。”
。（智宏）