广莫道人解读庄子《大宗师》(一)
知天之所为，知人之所为者，至矣!知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡鼽。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也;有亲，非仁也;天时，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己，非士也;亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承;与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，熬乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也;以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
大宗师，有人解释为，达到这一篇中所讲的境界，就可以做一代宗师了，我不同意。因为这一篇中有说理的，也有故事，人物众多，境界也高下不同，到底是到达什么境界才能做一代宗师呢?似乎又是说不清楚的。我的理解是，所谓大宗师，就是以道为师，因为文中第一次证明说到了，道。以道为师的意思就是向道学习，时时刻刻模仿道，接近道的境界。所以我认为，如果要学一门具体的技术，应该是要拜个师父的，比如说内丹啊，武术啊，风水啊，木工啊，捏面人啊，最好都拜个师父。但是单纯的让自己的境界接近道这件事，我为了方便叙述就叫它修道吧，这件事其实不拜师父也是可以的，以宇宙大道为师即可，而道又无处不在，每下愈况。这就足够了。包括我写这些东西，我讲庄子的一开始，就说我这是私家教辅材料，注意，是教辅材料，不是教材。我们上过学的都知道，教辅这种东西，是完全根据学生自己的需要，买不买，买多少，买哪几种，都是很无所谓的事情。包括和我结缘的，也应该三思，到底要跟我学点什么，能受益多少，又会损失什么。虽然我收徒是不要钱的，但是时间，精力和思考交流的边际成本也是成本啊。就好像因为看这个帖子损失的时间，其实你们都少看了至少一部小说，对吧。要是觉得这样就一定能怎么怎么样了，那岂不是说订购了黄冈真题，海淀模拟的，都能考上清华北大了么?那是不可能的，不要期望太高。道，对每个人都是平等的，我也只是个小学生而已，关键还是要靠自己。我们都是以道为道才是根本。现在看起来如何如何，十年二十年之后，谁的境界高又是完全不一定的事情。我有做这样的思想准备。
知道自然的作用，又知道人为的作用，这算是认知的最高境界了。知道自然的作用，就能懂得自然能化育一切，知道人为的作用，就能用自己的智力，掌握自己能掌握的知识，然后安处于自己智力不可能知道的境界，使自己得以享尽天赋的寿命，不至于中途夭折，这也是很高明的见识了。
但是，这种看法还是存在缺陷的。我们应该知道知识有赖于主客观条件的具备才能是正确的。而主客观条件却是变化不定的，怎么知道我所说的自然作用不是人为作用呢，又怎么知道我所说的人为作用不是自然作用呢?所以，一定要是真人，然后才能有真知。
什么叫做真人?古代的真人，不违背少数人的意见，不夸耀自己的成就，不谋虑世事，像这样的人，做事不顺利并不追悔丧气，做事顺利并不高兴得意，象这样的人登高并不害怕，落水也不会弄湿衣服，把人放进火中都不会觉得烫热。这是因为他的认识已经达到了大道的境界才能这样忘怀生死安危。
古代的真人，睡觉时不做梦，醒着的时候不发愁。饮食不求精美，呼吸深沉舒缓。真人的呼吸是从脚跟开始的，一般人的呼吸只是通过咽喉。爱与人争辩的人理屈词穷的时候，他的言语吞吞吐吐，就好像喉咙被卡住一样，凡是情欲嗜好太深的人，他的天然的根基就很浅了。
古代的真人，不贪生也不怕死，出生的时候不高兴，临死的时候也不违抗，他只不过忽然去了，又忽然来了而已。他不会忘记自己生命的起源，也不去贪求生命的归宿，不管自己遭遇什么，成什么样了都欣然受命。他人为一切形态的死亡不过又是回复了自然而已，这种认识境界就叫做不用才智去伤害大道。不用人为去影响自然。这就可以算是真人了。像这样的人，他的思想专注于道，他的容貌神态寂静恬淡。他的额头宽大质朴。严肃的像秋天，温暖的又像春天，感情的变化如同四季的自然运转，能同万物的无穷变化协调适应，却没有人能窥测他的底蕴。所以圣人对于用兵打仗这件事，即使成功灭亡了敌国，也不会失去敌国的民心。利益和恩泽施及万世，也并不是为了偏私偏爱哪一部分人。所以喜欢分辨事物的是非的，就不是圣人，有所私亲偏爱的，就不是仁人，因为计较成败而在意天时的，就不是贤人，厉害荣辱不能混同齐一的，就不是君子，矫情求名失去自己本性的就不是知识分子。轻易牺牲自己生命的，就不是自由的人。这一串可以看作互文见义，并非一一对应的关系，总之就是看不上这些境界。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这些人，都是服务于别人的驱使，适应别人而不适应自己的人啊。
古代的真人，言行举止不偏不倚，好像美德不足，而不愿意接受赞誉。自己非常孤僻高傲不合群，而却又不固执，胸怀开阔而不浮夸，平时好像很舒服高兴的样子，一举一动又好像是到了不得已才应付。他的德性自然让人感觉亲切，愿意归服，宽广无比的像太极初气的分布，高远超脱的不可遏制。每天到处玩乐很悠闲的样子，到达了连说什么都忘了的境界。
而现在有些人，把刑法当作主体，把礼仪当作羽翼，把知识用作对付外界的变化，把道德用作应对人世的准则。把刑法当作主体就是尽量减少杀戮，把礼仪作为羽翼就是用作社会上顺从大多数人行事的规范，把知识用作对付外界的变化，是因为还需要人与人之间的关系，把道德作为应对人世的准则，就如同说一个人用两只脚才能登上山丘，而别人还真以为他是个很勤奋的人。最后这句话的大概意思是，世俗道德，就是给别人看的。
所以不管人们喜欢也好，天人本来就是合一的，人们不喜欢也好，天人仍然是合一的。无论他承认不承认，都是合一的。如果他承认合一，就能够随同自然浑然一体做宇宙大道的好朋友。如果不承认合一，就只能和一般人一样劳形伤神做一般人的好朋友了。能认识到天和人没有优劣高低之分，不是互相对立排斥的，这就叫做真人了。
这一节的头两段，是一个正反合的例子，觉得能区分自然和人为，然后不纠结不思考自然的那一部分，境界不错，但是还有更高的，不区分自然和人为，于是通通不思考不纠结了，才是最高的境界。这个例子还不够清晰透彻，还是等到天地篇尧见华封人的时候再说。我这里举一个自然和人为的例子。一般情况下，假如一个人滑旱冰，摔伤了，他是不会太愤怒，伤感的，简称不太会动情绪，因为他的直观感觉是，这是他自己造成的，叫做人为。但是如果他在马路上好好走着被汽车撞了，他必然非常强烈的动情绪，因为这是飞来横祸，不是自己的责任。如果进一步想想，既然是自己的原因，为什么要动情绪呢?既然不是自己的原因，又为什么要动情绪呢?这个小细节到山木篇的空船处再细说。然后再往深处想，这个世界上哪有绝对是人为的和绝对是自然的呢?滑旱冰摔伤，为什么别人不摔偏偏自己摔?为什么摔了几次都没事，唯独这次摔伤了?被汽车撞了，自己是不是没有遵守道德经上说的居善地，心善渊呢?再说了，人，自己，不也是自然的一部分么?大宗师中后面大量讲述了人面临病痛折磨，生死关口的故事，生病这件事是人为还是自然呢?是不是有自己一生生活作息不合于道的原因呢?可是不合于道的人多了，为什么偏偏是自己生病，偏偏是现在生病呢?这些事情都说不清楚。既然说不清楚，也不知道是人为的还是自然的，为什么要动情绪呢?所以庄子说，这些都是说不清楚的，我们得不到真正的真理，想要得到真正的真理，首先要是一个真人。
然后就提出了真人的概念。前面我们见到很多的圣人，神人，至人，这里又出现了真人，那么真人到底是个什么境界，和那三种人相比是高还是低呢?我的理解是，真人，就是修真的人，在我的话语体系中，就是修仙的人，修道的人，修心的人。所以后面讲的那些境界，除了入水不濡，入火不热超出常人理解之外，其他的至少我写到这了，大家都是可以想象的到的，有些境界高一些，感觉接近了至人，有些境界低一些，似乎还不如圣人。我觉得这里的真人，其实就是庄子所说的以道为师的这一门派的门徒而已。这些境界，是这个门派门徒的共同特点。这样说，看起来入门的门槛是不是太高了一点呢?是的，不过这也难怪，不仅的学道的，任何东西都是如此，假如在魏晋南北朝的时候，有人说他是个道士，恐怕他的学识境界，都会远在我之上，现在如果遇见一个自称道士的，不言而喻了。如果在明朝所有的武当派弟子中随机挑出几个和现在武当派弟子中随机挑出来几个对打，结果可想而知。五十年前的相声演员都是什么水平，现在什么水平都敢上台说相声，我们都懂的。这是一个道理，估计在战国时代的庄子，他知道的古代，所谓修道的人都是那个境界吧。不过我们也不必厚古薄今，古代有古代的好处，现代也有现代的好处。我估计庄子写完他这本书，一百年之内，能读到的人数，都不及那三个月以来看到我这篇文章的人数吧，在庄子的时代想和他结缘，那是多大的缘分，而且还必须亲自待在他身边，跟他一起过有一顿没一顿的日子，而我们现在是有互联网，有QQ的。现代有那么多人远离大道，古代也有狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这么一群不上道的家伙嘛。所以，我们看到这一段文字的时候，就把它当作修炼道家境界的门规，时时刻刻用来证悟自己的修行就好了。
圣人用兵，亡国不失人心这句话，告诉我们，其实道家并不反对打仗，准确的说，道家不反对做任何事情，具体到我们个人而言，如果你吸毒，还能经济上无压力，健康上不受损，或者受损你不在乎，精神上不上瘾，或者上瘾也不在乎，那就吸毒去吧，权当一种外丹。印度尼泊尔一带很多苦行僧，天天抽，我看就挺合于道的。道家也不反对我们打人，如果你揍了别人，还能不打不相识成为好朋友，那是你境界足够，合于道，要是你揍了别人别人怀恨在心天天跟你过不去找机会就堵你家锁眼扎你家轮胎，导致你还很生气，那只能说你揍人揍的不合道。错的不是揍人，而是揍的不合道，做了自己境界还不允许做的事情，而已。
最后再说一个文中提到的概念，踵息。我知道很多人都感兴趣啊，什么踵息啊，胎息啊，龟息啊，当作一个专门的技术去练。我不是单纯的反对练这个，而是说如果没有相应的内丹修为，单独练这个，就容易出问题，甚至出危险。什么危险呢?就是如果长时间训练自己的呼吸深入，舒缓，呼吸间距长，最终达到口鼻前放一片纸片，一个时辰中的呼吸过程，都不会让这个纸片飘动，这也就意味着，你会因为血压偏低，心肺功能不足而失去剧烈运动的能力了。你看无论胎儿还是乌龟，他们都没有剧烈运动的机会，如果你觉得自己的现实生活环境到不了这么清静的程度，还是不要往深处练为好，练练腹式呼吸就足够了，更别谈什么吐纳了。当然，还是那句话，练这些东西，强烈建议有师承，如果有师承，各遵师法即可，我只针对没有什么明显的天赋，也没有什么明确的套路的普通散修人而言。
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