有声书:道果前行引导文三现分庄严论16--暇满人身的获得是难以持久的

（三）暇满人身的获得是难以持久的

     如在中提到：

   “比丘们，观无常乃是礼敬诸佛，观无常即是诸佛的授记，

     观无常即是诸佛的加持，

     比丘们， 所有的脚印里面，

     大象的脚印最殊胜，

     所有的思想中，

     观无常是最殊胜的。”

观修暇满人身的获得是难以持久的，此处分四部分：

1  破除对物质的贪爱

2  激发修行者的精进心

3  对治痛苦

4  有益于了悟究竟的空性

1破除对物质的贪爱

籍由观修无常，我们体会到，任何外在或内在的物质显现都不可靠，这样就不会对任何事物生起强烈的贪爱。

2激发修行者的精进心

由于了知死无定期的缘故，而成为我们开始进入佛门的因；继而，由观无常，会成为激发我们继续修持佛法的缘；最后，观无常法，会牢牢地我们的心相续中成为修法的助伴。

如果一个人不了解无常，即使他严守佛法的行仪，也仅如一个披了黄色僧衣的村民一样。虽然在口头上说他修行佛法，但如果他的内心充满世俗的欲望，一心追求名闻利养，无论怎么闻思修，也只能利益今生。如果能了解无常，就如同驱驰座下的良马一样，激发修行者的精进心，使未进入佛门者进入佛门，使普通的佛教徒成为中等的，使中等的佛教徒成为上等的，使上等的佛教徒成为特等的，使特等的佛教徒最终成就佛果。

3对治痛苦

一个了知因缘聚合的事物皆为无常的人，不会畏惧死亡的痛苦，那其他的小痛苦就更不值一提了。因此，观无常是从痛苦中得到解脱的最佳方法。

4有益于了悟究竟的空性

如果一切事物是实有的话，就不存在无常了。但是，由于各种不同的因缘，事物会不断的改变，因此，我们了知它们的存在是不具自性的。如弥勒菩萨所云：

“无常之义乃空性，其特性即生与死。”

5 如何观修无常  

1思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着；

2思维死无定期而缩短世俗之心；

3思维除了佛法外，做其他世间琐事没有任何利益而实修佛法。

（1）思维死亡的必然性而抛弃对恒常的执着

a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡；

b此身不具自性而思维死亡；

c生命不是恒久而思维死亡。

a一旦出生就没有谁会长生不死而思维死亡

因为一旦出生，没有谁会长生不死，我们应该依此暇满人身来真实地修持佛法，不能轻松悠闲的来修行。我们必须从现在开始，发勇猛精进之心，我们既没有时间慢慢来，也没有时间做闲暇式的修持，因为我们必然会死，而什么时候会死，我们并不知道。如在《除忧书》中说：

“地上或善趣，有生然不死，

 此事汝曾见？曾闻或生疑？”

有谁曾经看到过或者听过任何可靠的消息说，诞生在这个世界的人，能够随心所欲地留下而不必死亡？我们无法怀疑死亡的必然性，因为死亡必然在等待着一切已出生的众生。因此，我们必死无疑。从母亲子宫受孕后，我们就接受了走向死亡之路的事实。如在《本生传》中云：

“汝等入母子宫始，即为迈向死亡路，

  如此娑婆世界众，无误迅疾见死神。”

我们要了知有生必有死，即使是破除了业力和烦恼的圣者们，在出世后也一样要示现涅磐，何况我们这些完全受到业力和痛苦烦恼所束缚的众生呢？如在《除忧书》中所说：

“诸佛菩萨与声闻，以及诸如辟支佛，

  最终亦需弃此身，何况你我凡夫等。”

因此，只要有生，就没有任何人可以不死，也没有任何地方，天上、地下、人间，是死神无法达到的。如《除忧书》中云：

 “大仙具五通，能行于虚空，

   然而却不能，诣于无死处。”

同时，《本生传》里这样说：

 “无论住何处，死神皆能达，

   任天涯海角，或是山谷中。”

总之，我们必须了解，因业力和烦恼而出生后，我们就脱离不了死亡的阴影。

b此身不具自性而思维死亡  

如在《因缘品》中如是说：

“嗟乎有为法，其性皆无常，

  生已随死至，应求寂灭乐。”

总的来说，因缘而聚合的一切有为法，终究逃脱不了刹那间因无常而毁灭的结局，所以没有丝毫的可靠性。即使是坚固广大的山川、洲陆和大海等，由有情众生长久以来积聚的共业所形成的世界，最后也会被一场劫火完全烧掉，不会留下任何灰烬，成为一片虚空。那么我们这些由微小短暂的因缘所聚合的身体，又将面临什么结局呢？它们也必然会遭遇到毁灭。如在《亲友书》中所说：

“大地山王与海洋，终为七烈日所焚，

  有情无余化为尘，弱小人身岂堪言？”

成就了无上正等正觉的诸佛，其金刚身由无量功德所积聚，具有三十二相八十种随好，然而即使是的庄严妙身也是无常的，更何况我们凡夫这种因缘和合的幻化人身呢？在《除忧书》中说：

“相好庄严金刚身，亦难逃脱此无常，

  如同空心芭蕉树，泡沫人身岂无死？”

因此，我们必须要了知，我们所珍惜执着的身体，终究会被烧成灰烬，或者抛入水中被水中的生物吃食以致污秽不堪，或者被阳光晒干，或者腐烂长满蛆虫被完全吃尽，或者被风吹走散布四方，或者埋在地下腐烂败坏，或者被其他生物切成碎片。如在《亲友书》中云：

“身际如灰干际坠，终究不净无实质，

  当知一切皆坏灭，各自分散之自性。”

c生命不是恒久而思维死亡

通常，如果我们能够了知一切有为法的无常，就比较容易了解生命也不是恒久的。在一切有为法当中，人的生命衰竭比其他任何事物都快。比如，一个技巧高超的射手，向四个方向各射一支箭，在箭未落地之前，另一个更具善巧的人将它们一一接住，这被认为很快。比这更快的是地行的饿鬼；比这又更快的是空行的饿鬼，比这更快的是日、月的行走，比这又更快的是具大力的天人。比这些都更迅速的是人生命的衰竭。因此，如果，一刹那间也这样的消耗生命的话，每天、每月、每年生命的消耗又怎么能估计呢？从出生到现在，从去年到今年，从昨天到今天，不管时间过去多长，我们的生命就已经在消逝了。因此，生命只有消逝，而丝毫不会增加，我们也必然是要死亡的。如在《入菩萨行论》中所说：

“昼夜不暂留，此生恒衰减，

  额外无复增，吾命岂不亡？”

用比喻来说明生命的无常可以这样比喻：人的生命如陡峭山中的急流瀑布；如将死的囚犯；如网中之鱼；如进入屠宰场的动物。

如陡峭山中的急流瀑布   例如，从一个陡峭的山上流下的水流是非常急速的，就好像后面的水流要赶上前面的水流一样，生命也是稍纵即逝，好像后来的刹那在追逐着前面的刹那，而生命就这样的死亡并结束。如在《方广大庄严经》中云：

“三界无常如秋云，如同嬉戏与舞蹈，

  众生生死如闪电，亦如急流之瀑布。”

这些只是形容快速而已，生命的消逝比这还要更快。

如将死的囚犯  比如那些必死的囚犯，被押赴到刑场的时候，每走一步都离死亡更近一步。我们也是如此，随着年月日的流逝，分分秒秒都更接近死亡。如《因缘品》中所说：

“如赴刑囚犯，步步近死亡，

人寿疾消逝，速死亦如是。”

如网中之鱼

在河里撒下网之后，不管网中进入多少条鱼，渔夫终究会把鱼儿们一个一个捞出来杀死，一个也不会剩下。同样的，我们也生长在轮回世间的大河中，进入了由制造烦恼的渔夫所撒下的生之网，到达死神的口中之后，我们只能选择死亡。如在《入菩萨行论》中所说：

“云何犹不知，身陷惑网者，

  必囚生死狱，正入死神口。”

如进入屠宰场的动物就没有任何逃生之路，一个一个地被屠夫杀掉。那些待宰割者却视若无睹，依然继续打斗、寻找食物，根本不思考发生了什么事情，直到最后，毫无例外地全部被杀死。同样地，我们也进入了生命的屠宰场，，我们却不会想到，这样的事情也会发生在自己身上，反而漫不经心地享用着他们留下来的东西，继续吃、喝、睡。就在我们这样虚度光阴的时候，死神会突然来临。如在《入菩萨行论》中所说：

“渐次杀吾类，汝岂不见乎？

  然乐睡眠者，如牛见屠夫。

  通道遍封已，死神正凝望；

  此时汝何能，贪食复耽眠。”

观修方法 我们应该这样思维：“唉！我还没有摆脱死亡的阴影，没有权力在这个世间长生不死。这个世界上，没有生下来不会死亡的人。而现在尚且活着的和正在出生的人也必将会死亡，既然如此，我怎么能不死呢？即使如世间明灯的，已经脱离了业力和烦恼而导致的生死，也依然会示现涅磐，即使是清净圣众，也依然抛弃了为我们所现的异熟身（生后未死之前，即生死中有，由于造积种种善恶之业，感受种种苦乐之报，称异熟身。），那么，像我们这样真正被业力和烦恼所束缚的人，又怎么能有不死的把握呢？还有，那些由有情众生不可思议的业力所形成的山川、洲陆和大洋等极端坚硬强固的世界，也都将毁灭，不会留下任何灰烬。

其次，由无量功德所积聚而生的相好庄严的金刚身，也是无常的，何况于我们这样的虚幻不实的身体呢？因此，这个本来无常却被我认为是有常的身体，这个没有自性却被自己执取为有自性的身体，最终将被烧成灰烬、被坠入水中让鱼和其他生物吃光、被挂在墙上晒干、被虫蚁蛀食直到内部成空、被埋葬地下直到腐烂分解或者被丢到尸陀林成为鸟兽的吃食等。可悲啊！身体无常啊！这样的时刻终将来临。”

如果这样观想还不会生起无常心，那么就应该如下来观想：“现在，我还没有身体的病痛和精神的痛苦，我和我的亲朋好友们在一起，享用着美食、衣服和房屋，做着长久的打算，从事着各种无益的讨论。但是，我从不警觉死神的来临。直到有一天，这一切都会被抛弃，生命之光突然被熄灭，再也看不到听不到自己的亲朋好友，我必须孤独地去一个一无所知的、空洞恐怖的地方。从现在开始，我仔细思索，生命即将结束，我必须实修真实的佛法，使佛法真正深入到我的心中。我从内心深处祈请，愿上师和三宝加持我。”

同时，在每坐中间，应思维《教王经》中所说的：“当我和亲朋好友在一起相聚畅谈时，应该想到最终大家还是要分离的；当我和亲朋好友欢宴享乐时，应该想到，终有一天，自己会吃什么也都没有胃口，因疾病而吃各种药物后依然无效而死；当我穿华衣的时候，应该这样想，总有一天，我将被包在肮脏恶臭的衣物中被烧掉；当我骑上骏马的时候，应该这样想，总有一天，我将被丑陋的扛尸人抬走；当我坐在舒适的坐垫上时，应该这样想，总有一天，我将被丢入地下的洞穴中。”这样通过种种方面来观修死亡的无常，直到了悟死亡是必然来临的。