《般若波罗蜜多心经》浅释 (04)

“照见”不是眼睛看，是我们的身体进入禅定时，我们的神识观察的世间的事物，是“照见”；“五蕴”是“色、受、想、行、识”。

在定的境界上，连名字都不可得。人进入禅定中，一念就出定。进入禅定只是身体在无限畅快，一句佛号，似念似不念，才能“照见五蕴皆空”。“五蕴”可怕，“五蕴”召至“五浊”，即劫浊、见浊、众生浊、命浊、烦恼浊。我们五蕴不空，逃不出五浊恶世，必须空掉五蕴，才能进入禅定境界。所以，禅定太重要。

“照见”是回光返照，照自性，性里无五蕴，真空无尘埃。当我们进入禅定时，哪里有一点尘埃，天下都没有事了。成就了报身，还得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道进入这一境界继续戒修。只有报身进入这一境界，才能成就法身和化身。要成就那两个身，就要发菩提心，发菩提心不是用嘴发的。

一切苦皆由五蕴生，五蕴来自六根；六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘即色、声、香、味、触、法。六根对六尘，六尘对六入，六入后累劫无明外现，为习气妄见，妄念是颠倒知见。

一切的习气、妄见是五蕴里出现的状况。禅定里面有空的境界，空后方识“真我”，识“假我”，方可能解脱、逃离轮回之苦。当进入禅定时，自己的神识出去，看到自己的身体是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么状态。自己知道是假的，但是成道修道还得善待它、维修它，利用它，用它修行，脱离六尘，不受外界所染。

五蕴皆空，才能逃离五浊恶世。所以，才有“照见五蕴皆空”。

度一切苦厄。要知道我们的身体是五蕴的资本，一切苦的苦本。因为身体有神识，有七魄住体——心、肝、脾、胃、肾，各有功用；还有意根，天天帮人打坏主意，性根天天帮人想不该想的事情，身根沾染世间的花花绿绿，也是六道轮回之本。身体造作，六贼当家做主，天天帮人打坏主意，身是苦本。

有人会说，那我不要这个身体了，可不可以呢？不要身体就是中阴身，中阴身有识五蕴，是鬼；横死的人为鬼，鬼更苦，大庙不收、小庙不进，还没到枉死城，天天受罪、苦不堪言。

舍利子,释为佛子，舍利是佛的功德圆满所成就，广义为佛弟子。

色不异空，空不异色。本源自性，有形就是假相，无相才是真形。

一切物体与空不染、不碍、不排斥，当我们的神识观察到世界的一切物体时，什么都不能阻碍，神识穿墙而过，对世间的阳光、雨露、美色、财宝皆不感兴趣。

神识与这些就像水和油不染一样，不受其影响，一切有形有色的物体与它都不排斥。色的境界不受空的束缚，而进入定境，这就是“空不异色”。众生逐物心生，颠倒妄见，随物流转；空的境界不见物生心，不随物生心，而心能转万物，空能转万境。

色即是空。对身体而言，身体是色的存在，空是身体禅定的境界，无有身体，就无法进入空的境界。

首先，没有身空，谈不上意空。

空的过程是：身空、意空、心空、性空。

神识离体，借假修真，还得利用这个身体，积聚功德，完成人修行的任务，这就是“色即是空”。

证得身空，感觉不到身体的存在，大脑停止思维，正是六祖大师“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。

我们的身体是禅定的载体，我们的身体与宇宙相通，进入这一境界的高僧大德都知道这个境界。我们学佛人不是空谈的，证得时都有这个境界。

到四果罗汉时，执着这个空的境界，执着身空、意空、心空，而不愿去度众生。

这时，多说一句话都是以“身、命、财”为代价，以损失禅乐法喜为代价，所以说发菩提心很难

空即是色。空是身空、意空、心空、性空，观世音菩萨及诸大菩萨才能证得性空，性空方能成佛，没有前三空就没有性空。

如一杯带有颜色的水，水和水之间有颜料，整杯水中有一种淡淡的颜色，但肉眼看不出缝隙来，这就是“空即是色”，两者互相包容，水又可蒸发出去。因此学佛人要善待自己的身体，别学佛几天这不吃、那不吃，黄脸病殃殃、走路恍当当，一看你谁还学佛？

学佛的人，一定要身体健康、精神饱满，让众人看到学佛好。

进入禅定，必然出现境界，当一个人禅定到一定时候神识要出离肉体时，眼睛睁不开，即使晚上出来，也睁不开眼睛。

为什么说“天堂有路你不走，地狱无门自来投？”就是因为我们神识到了外面睁不开眼睛，就像一个长时间在井下采煤的人，出井也不能马上见光。必须经常定空出体，才开天眼、慧眼。

修证是积聚能量，精化气、气还神、神还虚、虚还无(道家到此)、无还妙有，神识才能看见物体，“照见五蕴皆空”。

一开始耳朵如聋如哑，到了其它世界，由于功德不够什么也听不懂，不要以为定后什么都有。开悟只是学佛修证的开始，更多还要靠自身去行证，还得靠积功累德，自然去打开，观世音菩萨绝不会帮你把眼界、耳界打开。

受想行识 亦复如是。受想行识互相不排斥、不碍、不染污，这时言语道断。

在定的境界不需要语言、音声。

如果产生思维，定境马上就被破坏，有人执着念某本。我说，黑的是字，白的是纸。

言语道断。往生极乐世界佛国土，不是靠音声说去的，都是神识自己证得的，都是自身的自性证得的

道不需要言语，佛也不能把谁“说”到极乐世界去。所以佛说“千劫多闻，不如一日修无漏学”。

言语道断、有念无空、定中无造作，空境习气不改。

有偈云：

向前不如退步，做作不如自然，

同居身努力，同住心向前。

我们前进不如让一步，把方便让给别人，把功德、善事让一让，你为学佛做作，你为做好事而做好事，被相所转，色、受、想、行、识全体现。