端午节听琴.《屈原问渡》
屈原问渡
端午节，来听一首关于屈原的琴曲。
虽然端午节由来已久，最初是中国人民祛病防疫的节日。但是由于当年五月初五楚国被破城，屈原在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。百姓为了纪念屈原，衍生出很多的习俗。
屈原曾经在江头问渡，有一个小故事。见屈原写的《渔夫》一文（传为弟子宋玉所写）：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”
屈原曰：“举世皆浊 独清，众人皆醉 独醒，是以见放！”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？ 众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？ 何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰： “沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去不复与言.
《屈原问渡》收录于《杏庄太音补遗》、《西麓堂琴统》、《太音传习》、《真传正宗琴谱》、《浙音释字琴谱》、《重修真传琴谱》、《新传理性元雅》、《新刊发明琴谱》、《琴谱合璧》等琴谱中。
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琴曲段落词谱
《浙音释字琴谱》：
一 南荒投逐
南荒投逐，忠孤身独，离愁万斛。力犯雷霆，身遭荼毒。万里的那江山，忧心反复，亲亲三族虚宗属。见国的那无期，难凭你那威福。徒捋那虎须普，安你那蛇足。身世累累的那同草木，徙处不毛也，何由可赎。骥垂两耳，竟向盐车俯伏。
二 野渡危矶
断桥野渡也危矶，景凄凄，沙平岸曲人稀，霜凛也风悲。去步迟迟，冒天威，保安社稷谨无虞，空此也倾葵。求全致毁也悞君君兮兮，可恨谲诈张仪。
三 渔翁问姓
渔翁那问姓，子莫非屈平。掌三闾，逆圣情，会武关黄棘之盟，子日不可于以阻行。执於物而滞凝，反辱而求荣，世事风灯信少凭。
四 伸言己志
忠言鲠论，何可以伸，面折的那口陈，空敎披肝沥胆。记刘蕡王室之亲，安以皓皓的那洁白，蒙世俗之尘，身之察察，受物汶汶。
五 一身逐客
一身的那逐客，忧君的那默默。五岭的那云遮，三湘的那水隔，征路风霜的那秋瑟瑟。东阡的那西陌，有类海隅，无殊蛮貊。卑暑地，江潭泽，无忧远谪也，谪还忧国。
六 万里忧君
身万里也尙忧君，王室的那宗亲。倾危社稷忍传闻，此心烦闷，柰无由可愬你那原因。客卒於秦也秦，卒於秦。
七 细和沧浪
听和沧浪之声，沧浪浊淸水浊淸，浊斯濯足的那淸濯缨。丘山谊重，一叶身轻，的那举世人那皆醉，而我独醒醒。秦楚两无凭，的那两无凭。
八 势时任变
宗国也竟危顚，势时任变，天荒地老，沧海桑田。摇尾耻谁怜，堪嗟矻矻穷年。举首的那褒然，无计而获万全。任尸鞕，瞻天涕泪流涟，志空坚。无所控诉，不得已而止焉。
琴曲
释义
如上所述，琴曲的主题是表现屈原放逐后，莫知所向，问渡渔父，有所怨诉的情状。
除《浙音释字琴谱》中的解题外，《杏庄太音补遗》解题，“杏庄老人曰，屈原见放，自伤其忠之不见用于君也，忙忙自失，莫知所之，故问渡焉，后即投汨罗而死，后人遂拟是曲以吊之。”
《重修真传琴谱》解题，“昔屈子与时不合，逐投荒，莫知所向，问渡于渔父，自弃汨罗，后世哀之，乃入琴中而吊焉。”
《新传理性元雅》解题，“屈平为谏楚怀王不能用，不忍宗国之沦亡，遂投南荒，问渡于渔父，自弃汨罗而不悔也，后人拟是曲，令入琴中而吊之。”都表达了相同的意思。
而后，在《杨伦太古遗音》解题中，对屈原放逐，茫然自失，满腔愤懑的情绪进一步做了说明，“是曲也，平，因谏于楚怀王不能用，而国是日非，乃不忍见宗国之沦亡，而行吟泽畔，偶遇渔父，不谅其心，而欲其与时浮沉，岂知平义与楚同休戚，决无可厺之理，故宁葬鱼腹而不悔也。其辞忠愤激烈，后人援琴而写之丝桐，得毋兴仰企之思乎。”
但是值得注意的是，《西麓堂琴统》的后记与上述解题旨趣却不太一样，“沅湘信鬼好祠，原深恶之，欲丕变民俗，表正风化，遂付诸徽轸，信哉，一倡三叹，有余音也。”这里，明显是将此曲的创作定为屈原本人，而非“后人拟曲，以吊屈原”，并说明此曲旨在“丕变民俗，表正风化”。再结合“沅湘信鬼好祠”的表述，可以看出，《琴统》本的后记是在阐述屈子《九歌》的题意。这是否说明《琴统》本《屈原问渡》在早期即同其他本同源异出，有着不同的理解，属于不同的传承体系呢？
参考文献：张雪涛文章
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