老子《德道经》(德篇)帛书版全文及精解
真正的教育是传道，授业，解惑
老子《德道经》(德篇)帛书版全文及精解（道经每日清修系列）
老子《德道经》(德篇)帛书版全文及精解
（道经每日清修系列）
德篇
熊春锦勘校
第一章 論德（38）
上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。
上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。
前識者，道之華也，而愚之首也⑤。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥；居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。
精解：
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第二章 得一（39）
昔之得一者①：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正②。其至之也③。
謂天毋已清將恐裂④，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶⑤。
故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。
夫是以侯王自謂孤、寡、不 ⑥。此其賤之爲本欤？非也⑦！
故致數與无與⑧，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石⑨。
精解：
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第三章 聞道（41）
上士聞道，堇能行之①；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道②。
是以建言有之曰：明道如費③，進道如退，夷道如類④；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝⑤；大方无隅，大器晚成，大音希聲⑥；天象无刑⑦，道隱无名。
夫唯道，善始且善成⑧。
精解：
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第四章 反復（40）
反也者，道之動也①；弱也者，道之用也②。
天下之物生於有，有生於无③。
精解：
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第五章 中和（42）
道生一，一生二，二生三，三生萬物①。
萬物負陰而抱陽，中氣以爲和②。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀③，而王公以爲自名也④。
勿或 之而益，或益之而 ⑤。
覲殷死，議而教人⑥。
故強良者不得死⑦，我將以爲學父⑧。
精解:
道○，是万物之本始；德一，是万物生成之能量；阴阳二，从德一而生，反应万物的阴阳属性；三，乃一炁含三，即“德、陰、陽”這個三，它是万物生成与发展的自然法则，万物皆由此“三”而生成。
道生之德畜之的萬物已經離開德“一”而進入了陰陽“二”的狀態中，人類對萬物的認識，停留在看得見的有相物質世界，而將看不見的無相物質忘在背後。然而萬物內外卻是德“一”能量的炁在發揮滋養的中和作用。只有執一以爲天下牧，知白守黑，执兩用中，才能認識萬物本質中德的營養功能和道的主宰作用。
修真能加強、增強身國的通炁量，營造和獲得更強更好的德“一”能量，也就不易死亡。
能充分獲得德“一”能量的心身內環境，需要教化傳授和指導實踐使其覺悟，我當其責。
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第六章 至柔（43）
天下之至柔，馳騁於天下之致堅①。
无有入於无閒，吾是以知无爲之有益②。
不言之教，无爲之益，天下希能及之矣③。
精解：
水之柔弱能勝剛強，而真正至柔至弱者莫過於先天一“炁”。此道性德“一”之“炁”生二、生三，化生萬物。萬物既成，其“器”性狀態顯現，而且“炁”貫穿於“器”的內外始終，“炁”與“器”成爲萬物的陰陽二重特性，太極圖象喻其性。只有站在太極弦上執兩用中才能整體把握事物的本質。萬物陰性的一面表現爲“炁”態狀，是无爲思識才能觀察的無相物質。萬物陽性一面表現爲“器”態狀，即有爲意識可觀可見的、有形有相的實體狀物質。“炁”爲“器”母，“器”爲“炁”子；“炁”秉承先天，“器”落於後天；“炁”至柔至弱，“器”相對剛而強；“炁”只有无爲而得，“器”則有爲意識可解；“炁”只有慧性可覺察，“器”則憑智識可以知曉；“炁”至則“器”成，“炁”竭則“器”亡；“炁”爲德“一”之本，“器”則爲樸散之末。“炁”和“器”都是組成萬物的物質屬性，缺一不可。而且形而上的“炁”決定和制約著形而下的“器”。由此可見，天下之至柔至弱之“炁”生成、制約、駕馭著萬事萬物之“器”。這就是所以柔勝強、弱勝剛的根本道理。
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第七章 立戒（44）
名與身孰親①？身與貨孰多②？得與亡孰病③？
甚愛必大費，多藏必厚亡④。
故知足不辱，知止不殆，可以長久⑤。
精解：
身外之物的名和利，與性命之間的辯證關系，只有運用德來權衡，才是正確的標准。重名聲圖名望而輕性命者不知親疏，貴財貨之利而輕性命者不識多寡。
得與失何者更爲值得憂患呢？
貪愛欲望過多必然精氣神耗費甚巨，斂藏過多必然導致精氣神損失慘重。
所以知足的人無取其辱；知道適可而止，則不會有危險。
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第八章 請靚（45）
大成若缺，其用不幣①；大盈若 ，其用不 ②；大直若詘，大巧若拙，大贏如 ③。
趮勝寒④，靚勝炅⑤。請靚可以爲天下正⑥。
精解：
德道大成者選擇和恆順眾生的不足，處下引領眾生重歸德道。大成者居於道“〇”而用德“一”引領世人，永遠不會衰敗。
完全达到德“一”的人充滿道光德能已經天人合一，居无馭有，虛无生萬有，就沒有窮盡枯竭之時。
靜與躁意反，躁能勝寒，靜則能解熱。靜，得之則見真火，趨步道德之境；在人，則心定神安，身清體健；在國，則安居樂業，太平景象。失於靜者，則心身危、天下亂。
完成性命的相應變化，恭敬地進入清靜的境界，即是德道之境，倘使人們皆誠信持守請靜之道，則天下自然歸於德治也。
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第九章 知足（46）
天下有道①，卻走馬以糞②；天下无道，戎馬生於郊③。
罪莫大於可欲④， 莫大於不知足⑤，咎莫憯於欲得⑥。
故知足之足，恆足矣⑦。
精解：
身國有道，則意馬馴服，污濁易掃除，爲德信所用。身國無道，則意識如戰馬亂馳，禍端起於身國內外。
主宰著意識的陰我私心及貪欲是罪惡之源，欲壑難填則生禍亂，貪得無厭是産生慘痛災殃的根源。
身國真正的支撐是道足，立足於德道是知足的根本，清除陰我私心貪欲，就處於常足無憂了。
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第十章 知天下（47）
不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。
其出也 遠，其知也 少③。
是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。
精解：
常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而无爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。
聖人之道提倡慧性无爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚淺。
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第十一章 无爲（48）
爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於无爲③。无爲而无不爲④。
將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下⑤。
精解：
後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發无爲思識使心中明亮的過程。
成就和獲得身國中的道治，應當運用无爲思識對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現“爲道者”獲得道治身國的目標。
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第十二章 德善（49）
聖人恆无心，以百姓之心爲心①。
善者善之，不善者亦善之；德善也②。
信者信之，不信者亦信之；德信也③。
聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。
精解：
聖人居道“无“而用德“一”，无私无欲，唯德是從，以百姓心中的真性復明爲己任。雖然百姓因爲離道失德而對德和道的理解以及表現各不相同，但聖人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因爲德是上善的，沒有分別性，不受陰陽“二”的制約。
精解：
對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德“一”之內是豐富淳厚的真信。
聖人爲了天下的和諧合順，遵循自然規律，爲百姓復歸德道而默默无爲地、无私无欲地奉獻，成爲民族的靈魂。
聖人以百姓之心爲心，以引領百姓復歸德和道爲大任，將天下百姓視爲自己的耳朵和眼睛，一樣地愛護和關心。不論百姓能否理解和實踐德與道，他都一視同仁地關心愛護，對於百姓的各種認識，只報以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的難以德化而抱怨，也不因百姓的無知而鄙視。
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第十三章 生死（50）
出生，入死①。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。
夫何故也？以其生生也③。
蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕无所椯其角⑤，虎无所昔其 ⑥，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉⑦。
精解：
萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德“一”。
道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只占十分之一。
何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！
生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬物”中這個“生”的真實含意，必能洞察“○、一、二、三”的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。
這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。
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第十四章 尊貴（51）
道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。
是以萬物尊道而貴德②。
道之尊，德之貴也，夫莫之 而恆自祭也③。
道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。
生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。
精解：
宇宙萬物皆是虛无的道所化生，是德“一”所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。
萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。
道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。
道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德“一”能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。
道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。
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第十五章 守母（52）
天下有始，以爲天下母①。
既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。
塞其 ，閉其門，終身不堇④。
啓其悶，濟其事，終身不救⑤。
見小曰明，守柔曰強⑥。
用其光，復歸其明⑦。
精解：
形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。无相爲母，有相爲子。
德（得）一，即明其母而全知其子的一切。
復返先天无爲而知白守黑，抱元守德“一”之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。
六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。
打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。
形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。
運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。
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第十六章 盜桍（53）
毋道身殃，是謂襲常①。
使我 有知也，行於大道，唯施是畏②。
大道甚夷，民甚好解③。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。
盜桍，非道也！
精解：
離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。
這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。
大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。
有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。
另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。
這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。
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第十七章 善觀（54）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。
修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。
以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。
吾何以知天下然茲？以此⑧。
精解：
善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會松懈。所以子孫延綿，祭祀永續。
全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。
以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。
以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。
我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道无，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。
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第十八章 含德（55）
含德之厚者，比於赤子①。蜂 地弗螫②， 鳥猛獸弗搏③。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之會而朘怒，精之至也⑤。終日號而不 ，和之至也⑥。
和曰常，知和曰明⑦；益生曰祥，心使氣曰強⑧。
物壯即老，謂之不道，不道早已⑨。
精解：
心如赤子且德的品格與能量厚足時，就不會招來毒蟲侵襲。
德能淳厚者如赤子，精炁充足旺盛而外陰常自然地，但卻並無陰陽交合的淫欲之念。
如赤子精氣神充沛，體內陰陽平衡，水火既濟，即使整天在痛苦的逆境中，也還是愉悅快樂，无私无欲无憂，和樂融融之至也。
知道先天後天陰陽的平衡、煉精化炁而水火既濟，把握“中氣以爲和”之態的規律和方法，則是真正明白修真明德的理論和方法。
煉精化炁，貴在明火候知法度，恰在其時，時過即疲，也就化爲後天濁物。失去後天物質向先天德能轉化的機遇。由壯而老，是失機錯緣者的必然結局。不修真明德歸道就意味著過早地完結自己的生命歷程。
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第十九章 玄同（56）
知者弗言，言者弗知①。
塞其悶，閉其門②，和其光，同其 ③，坐其兌而解其紛，是謂玄同④。
故不可得而親，亦不可得而踈⑤；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺⑥。故爲天下貴⑦。
精解：
玄同狀態中的知，乃无爲思識的慧識之知，不可輕言於人聽，輕言則易産生其所知的深入發展，甚至喪失慧識之知，而再也難以展開慧識與智識同步的真知。
本句乃靜坐時對調心調意的要求，心不外想意不外馳眼耳鼻舌身意六門緊閉，觀於內、注於一。
心意中和則容易進入玄同狀態，明光自現，性光、心光、身光混融和合，同一之中朗照塵身塵境。
調節控制意識的無明活動，保持玄同的深化，性光的圓明，而且注意排解紛紜雜念的産生。這就是實踐與道的玄中合一同步。
對於玄同狀態中的道光德能不可因獲得而執著，也不可因既然獲得而輕慢，得而“不即不離”，用中之謂。
玄同中的性光分爲不同層次和階段，不可以得而在其中追求利銳，也不可亂用而傷害她；不可因性光的圓明而驕傲貢高，也不可因得而淺嘗輒止，無所謂地慢待她。
玄同是得到了“體道”的自然表現，她不應當受到後天凡俗的親疏、利害、貴賤所左右，故而爲天下之至貴至尊的物質。
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第二十章 治邦（57）
以正之邦①，以畸用兵②，以无事取天下。吾何以知其然也 ③？
夫天下多忌諱，而民彌貧④；民多利器，而邦家茲昏⑤；人多知⑥，而奇物茲起⑦；法物茲彰⑧，而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化⑨；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲⑩，而民自 。
精解：
以德治身國，不興勞民之事。
天下太多的禁忌避諱、繁文縟節，將會導致人民心貧身困，精神空虛。修真者過分偏於、執著於後天有爲，則會耗散精氣神能量，難以進步。
民眾擁有了過多的武器，將會使國家昏亂。修真者只偏重道術的追求，則身國德治難以穩定，歸道難以實現。
過度宣揚誇大法律條文的作用，必然是道德喪失，德治與法治失去平衡而各種盜象十分猖獗。修真戒律的繁多，所反映的是陰我心識熾盛無制，眼耳鼻舌身意六門大開，身國能量被大量反奪和外盜。
我以道德治國身（无爲），無私心無貪欲，那麽百姓自然得到教化而改變。
我實踐道德，以德治身國，毫不利己專門利人，而人民自然淳樸。
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第二十一章 爲正（58）
其正 ①，其民屯屯②；其正察察③，其邦夬夬④。
禍，福之所倚；福，禍之所伏⑤。孰知其極？
其无正也⑥。正復爲奇，善復爲訞⑦。
人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割⑧，兼而不刺⑨，直而不絏⑩，光而不耀?。
精解：
治身如治國，治國同治身。德治爲政者能廣開言路、納谏語，不禁錮人民，則人民聚集團結擁護。
爲政者只監察別人馴從自己，而不反省自己的德行，其邦國將會分裂解體。
陷在陰陽“二”中轉化沒有終極，是因爲離失了德“一”這個正。
丟失了道德教化，不以德治身國，正就反而變成稀奇的了，善反而變成怪異的事了。
以德治心身以戒束身心兩種方法並行，德治與法治相結合，有規矩卻不露鋒芒傷人。
以德治爲本，以法治爲用，則法治不會偏曲而傷民。
以德治爲本的法治，正直而不束縛於人。
德治坦蕩光明卻不耀眼。
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第二十二章 長生（59）
治人事天，莫若嗇①。
夫唯嗇，是以 服②； 服胃之重積德③；重積德則无不克④；无不克則莫知其極⑤；莫知其極，可以有國⑥；有國之母，可以長久⑦。
是謂深根固柢，長生久視之道也⑧。
精解：
治理身國以合天道，最好的方法莫過於象園丁那樣勤奮耕耘，節儉樸素，慈愛生命，高度重視精氣神。
唯以嗇夫的精神，早早地起床勤奮耕耘內天地，不誤時機。
用道德治理身國重在勤奮地實踐，修德行德就是重視積德，重視德的積累就无所不克，定能實現明德成道。
德“一”物質能量和品格的作用能力不可限量。
道光德能在身國中發揮作用功效後，身可健而國能安。
身國中擁有德“一”能量和品格這個性命的根本物質後，身國就能得以長久。
這就叫做深植道“无”之根，用德“一”的能量和品格營養強固性命，這就是長生久視的方法了。
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第二十三章 居位（60）
治大國，若烹小鮮①。
以道蒞天下，其鬼不神②；非其鬼不神也，其神不傷人也③；非其申不傷人也④，聖人亦弗傷也⑤。
夫兩不相傷⑥，故德交歸焉⑦。
精解：
治身國如烹菜肴。國雖大，道理相同。然其關鍵處又在於火候法度的掌握，不宜亂翻動。
道治身國，德養心神，業鬼欽服，心正神正，神歸道化，共拱身形。
聖人本不會傷害生靈，但天下無道之時，邪神冒充聖人之名，禍害生靈；此時真聖出世撥亂反正，教化萬靈。天下有道以後，聖人的風範人皆共知，邪神自不敢以假充正，聖人也自然無所傷也。德治內境，申脫俗形，聖真培出，共造性命。
性體系統與命體系統在道“○”德“一”的環境中和諧統一，德治無傷。
兩不相傷，唯以德相交作爲歸宿。性命同步德治，相互作用，共歸道境。
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第二十四章 處下（61）
大邦者下流也①，天下之牝也，天下之郊也②。
牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下③。
大邦以下小邦，則取小邦④；小邦以下大邦，則取於大邦⑤。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜人⑥，小邦者，不過欲入事人⑦。
夫皆得其欲，則大者宜爲下⑧。
精解：
以大邦喻有道之身國。自然界的能量總是從高的一端向低的一端傳遞，所以大邦者應效法自然，主動地承擔責任，幫助弱小，並且謙虛居下。
靜爲主，動爲客。牝以靜是反客爲主之道，故能勝之。這是所以要守靜處下的原因。
有道之身國（大邦），若能處下行德，加上其自身強大的德能優勢，那麽德能缺失不足的身國（小邦），則必然樂於從修依附。
小邦本就五德不全不足而弱小，若不守德謙卑，或與大邦爲敵，是爲以卵擊石，自然難以久長。相反，若能安守本分，求教學習於大邦，則可“取於大邦”，即從以道治身國者的強大淳厚德能場中，獲得益處。
道治身國者（大邦）莫過於欲以德治兼愛眾生，教化養育眾生，同歸德道。
小邦者（五德不全者）應知不足而尊道貴德，甘居下位，治人事天，也就同樣進入了德治的狀態中。
所以大者（道治身國者）更應當處下謙虛，慈、愛、容、包、化、同。
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第二十五章 道注（62）
道者，萬物之注也①。善，人之 也②；不善，人之所 也③。美言可以市④，奠行可以賀人⑤。
人之不善，何棄之有⑥？
故立天子，置三卿⑦，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此⑧。
古之所以貴此者何⑨？不謂求以得，有罪以免與⑩？故爲天下貴。
精解：
道化生萬物，德長養萬物。萬物中客觀地、本然地存在著道和德的能量和品格。
善，人之先天真性、本性中的道德，這是最爲珍貴的品格。
人之不善，莫過於後天意識稟性習性中的私欲貪心難以淨化和放棄，故人所寶之而不願捨棄，難以淨化。
美麗的言詞能夠取人之悅，滿足陰我心意識的需求，可以倡行社會形成不良風氣。
祭奠亡靈，超度有緣的活動，是悲壯的善行，能慰藉已故，又可以使活著的人心身得到安寧。恭敬的禮儀行爲，做人凖則，可以增添福惠，獲得吉祥。
人所存在的不善，人們皆知應該去除，但是如何用德治清除這個“有”的私心貪欲而復歸於“无”的道德善性？
道生萬物，必然陰陽共生，善惡共存。所以要設立天子、三卿進行道德教化和管理制約，以防“不善”無限制地膨脹。
雖然有稀世寶玉，驅乘駟馬之車的顯赫名利，也不如坐忘進入德道的善性之中。
古往今來眾生尊道貴德的原因是什麽？
不誠心求取如何能得到修真明德歸道的方法？已經造下的罪因又如何能夠消除幹淨，幸免身受其惡果！
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第二十六章 无難（63）
爲无爲，事无事，味无未①。
大小多少，報怨以德②。
圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細③。
是以聖人終不爲大④，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難⑤。
是以聖人猶難之，故終於无難⑥。
精解：
爲无爲者，居无馭有，故無事的煩惱；不受五行和五味的制約。
“大小”與“多少”皆是陰陽制約，都源起於道“无”和德“一”化生，恩怨也是如此，以德回報怨，用德則能解脫陰陽束縛制約，歸於道中。
難與易，大與小都是相對的，而且易與小乃是難與大的根基，易與小接近德“一”和道“无”，把握它們，才能成就大之道和“出有入无”之難。
聖人居道“〇”用德“一”之小、少、易、細，不爲世俗之大所惑，反而成就道大。
輕易許諾，必然缺乏誠信，將修真明德看得過於簡單容易，必然會遇到更多困難。
聖人處事重信德，以德治難，存憂患意識，不敢自大而疏忽。認真對待，圓滿解決，最終无難。
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第二十七章 輔物（64）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也①。爲之於其未有也，治之於其未亂也②。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土③；百仁之高，始於足下④。
爲之者敗之⑤，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之⑥。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之 ⑦；學不學，而復眾人之所過⑧。能輔萬物之自然，而弗敢爲⑨。
精解：
用德治身國，重微妙契機，握陰陽數變和動勢之初。事物處於安靜時易於把握；徵兆未出現時，容易規劃引導；在初始脆弱階段，容易判斷發展的趨勢；處於微小之時，容易使其消散。
學聖人之絕學，則可以從眾人容易犯的過錯中脫離。
聖人主動地按自然規律辦事，是以能輔助自然。无爲處事，而不敢用人心私欲違背自然規律而妄爲。
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第二十八章 玄德（65）
故曰爲道者非以明民也①，將以愚之也。民之難治也，以其知也②。
故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也③。
恆知此兩者，亦稽式也④。恆知稽式，此謂玄德⑤。
玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順⑥。
精解：
本章承上章而來，聖人欲眾人所不欲，學眾人所不學，聖道乃逆取其真，反也者道之動也。導民明德而不導民以知，導人反樸歸德道。智與慧乃是一對陰陽，智爲後天有爲之學知，慧爲先天无爲之靈覺。智多則慧隱；相反，抑智才有可能使慧顯現。以聖人之“愚”才能真正通達明德歸道之境。所謂大智若愚是也。
導人於棄“思識”而唯“意識”的知，則德善不易知，後天的智巧，有爲而私欲過重，“明知”而不“明德”故難治。
後天意識的知識是有限的，用於治身國就是國家的禍害。不單純用智而用慧知治理，將“智慧”顛倒爲“慧智”爲用，就是國之福德。
常知這兩者，就是一種合乎自然規律德“一”的楷式。
常知德“一”的楷式而用德“一”的能量造福於人群，可謂奇妙無比之玄德。
玄德的深奧、遠大，與“有爲意識”所知的事物往往是相反的；把握无爲思識中的玄德行爲實踐，就能實現大治大順。
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第二十九章 江海（66）
江海所以能爲百浴王者①，以其善下之，是以能爲百浴王。
是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也②。天下樂佳而弗猒也③。非以其无諍與④？故天下莫能與諍。
精解：
天下樂於真信、真意的統領而歸於德一，樂於推薦效法而不厭棄。
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第三十二章 三寶（67）
天下皆謂我大，不宵①。夫唯大，故不宵②。若宵，細久矣③。
我恆有三寶之④：一曰慈⑤，二曰檢⑥，三曰不敢爲天下先。
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長⑦。
今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣⑧。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
天將建之，如以慈垣之⑨。
精解：
道之大，不似意識想像所比擬之小範圍。
正因爲其大無外，故不可以片面地用後天有爲意識，僅僅單純用智識的狹隘之小而揣度其大。
如若小，則又是“其小無內”地細微。
我因慈愛眾生，無私無畏，所以果敢有力；由於經常反省檢查自己的過失和不足，所以胸懷廣闊博愛，能慈容包化同；不因私而逞勇於天下，故能成就德道事業的長久。
由无私的“慈、檢、後”而自然能夠“勇、廣、先”。如果捨公失去“慈、檢、後”而言私欲的“勇、廣、先”，則“勇”非其義，“廣”非其德，“先”非其道。故必爲取禍之道也。
天道所扶生確立者，必以慈愛關懷衛護德者生存發展。德者則以慈愛眾生相印於天道，互爲依存，循軌不逾。
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第三十三章 不爭（68）
善爲士者不武①；善戰者不怒②；善勝敵者弗與③；善用人者爲之下④。
是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也⑤。
精解：
以道德治理身國的人，不會崇尚武力而征服別人。本章所反應的聖人思想同樣與常人的思維方式恰恰相反。
真正懂得作戰的人，心平意和，不會妄動怒氣自亂心身。
常規的有爲意識，勝敵之法莫過於結黨聯盟，合力擊之而勝。而真正掌握勝敵之訣竅者，首重是否合乎道義天理；只要屬於道義天理者，不必不擇手段地結黨聯盟，得道多助，因而最終必然取勝。
善於用人的人處於人之下，謙虛且尊重人。
本段是據上段所言“不武、不怒、弗與”及“爲之下”作的總結：是爲不爭之德也，是用人之道也；是至高無上的真理，古之極理也。
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第三十四章 用兵（69）
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺①。
是謂行无行，攘无臂，執无兵②，乃无敵矣③。
莫大於无適，无適近亡吾寶矣④。
故稱兵相若⑤，則哀者勝矣⑥。
精解：
兵法中說：戰爭的勝負結果，不在於先發制人，而在於反客爲主，以退爲進。
在反客爲主的退讓中，謀之於未戰之先，在運動中沒有蹤蹟可尋，聞呼喊而不見人影，欲捕捉不見兵丁。
本章承上章而來，用兵乃“不得已而用之”，唯以符合道義天理。處弱守柔，謀之於未戰之先，反客爲主，以退爲進，慈、檢、後，不武、不怒，不爭鋒芒，也就無敵於天下。
用兵之道最大的禍端莫過於不適時宜，捨慈而逞匹夫之勇，棄檢而驕傲自滿，忘後而蠢敢爭先。不知如何抉擇時適、捕捉戰機，就是喪失了我的三寶。
兩軍對壘而兵力相當時，那麽愛兵如己出的仁義之師一方必勝。
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第三十五章 懷玉（70）
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也①。
言有君，事有宗②。其唯无知也，是以不我知③。
知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉④。
精解：
聖人之言行皆有主旨、有宗根，並非無稽之談。
常人無法進入“无爲而知”，不知萬物演化的來龍去脈，所以不能理解我道之正言。
聖人外表粗衣陋服，卻身懷道德與韜略，如美玉裹於破布之中，不爲人知。萬物以希爲貴，聖人非是不想使自己的言行廣於大眾，益於人民。所以要被褐懷玉，是因爲人們太不珍惜容易得到的寶物。
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第三十六章 知病（71）
知不知，尚矣；不知不知，病矣①。
是以聖人之不病，以其病病也，是以不病②。
精解：
聖人所以圓滿而沒有缺陷過失，是因爲憂患自己可能有毛病和不足，戒、懼、謹、慎，內修道德，外煉命性，慧修心智，防患於未燃，故能避免一切毛病、憂患的産生。
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第三十七章 畏畏（72）
民之不畏畏，則大畏將至矣①。
毋閘其所居，毋猒其所生②。夫唯弗猒，是以不猒③。
是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也④。故去被取此⑤。
精解：
承上章，聖人戒懼謹慎，此爲有憂患意識，可以防危避險；常人往往愚智用事，逞強恃勇，此即會招致大禍。
。
，才不會被人民所厭惡和抛棄。內身國眾生的治理同樣應當如此，強制的措施並不是明智之舉，只有德化才是出路。
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第三十八章 天網（73）
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝①。此兩者或利或害②。
天之所惡，孰知其故③？
天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀④。
天網恢恢，疏而不失⑤。
精解：
憑藉力氣就膽大妄爲即是敗亡之途，雖有力氣而不敢妄爲則是保身之道。勇於敢者，此處隱含憑藉手段，爲圖個人目的，而行種種不善之舉的意思。
天之所惡者，無非離道失德的行爲，但這是什麽緣故呢？
天道化生萬物本如發射彈丸，可謂“神龍見首不見尾”，無所知其所出，無所知其所來。然而萬物之生又無所不是由其來，萬物之死亦無所不是由其去。天道至高無上，主宰著萬物，但她卻不會自恃其強，根據自己的喜好，隨意降禍懲罰於萬物。雖不隨意降禍於萬物，但萬物如果背離天道卻是無法逃脫其制約的。故曰：“不彈而善勝。”天雖不言，然而感應萬方；無需呼喚，自會應現；天若因萬物的背道而降禍，其謀略必然精妙絕倫，恰如其分，不會有絲毫的差失和不妥。
天網雖大且疏，但沒有任何自恃聰明者的罪孽可以逃脫她的制約。
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第三十九章 司殺（74）
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也①？
若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣②？
若民恆且必畏死，則恆有司殺者③。
夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣④。
精解：
如果人們從來就不怕死的話，那又爲何以死來相威胁呢？
如果人們總是要死的，對守法而生活的人，我也將對其實施殺伐懲治，那怎麽敢呢？以德治理身國，就不應人爲地操弄生殺之機，玩弄法律。
即使人們一直畏懼死亡，法律也會確立依法而掌握生殺之權者。，依法司職，而統治者不應幹預司法。
，以權代法而操弄殺機的人，必然自敗其身。這就像代替高明的木匠砍木頭一樣，如果連木匠都不能砍的木頭，而你去砍的話，真是很少不會傷及你的手啊。上章言：“天之道，不彈而善勝”，“彈而善謀。”天生萬物，萬物必須遵守天道的運行規律，否則必然受到其懲罰。所以，天地是主宰萬物的。作爲身國內外環境的治理者都必須順應无爲而治的自然法則，不可對其範圍內的眾生採取危險、恐嚇的辦法，更不能越俎代庖，人爲地操弄生殺之權，以權代法。相反，人類只有無條件地服從自然的法則，才能久立於天地間。否則就是敗身之道，敗亡之途。
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第四十章 貴生（75）
人之饑也，以其取食 之多也，是以饑①。
百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治②。
民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死③。
夫唯无以生爲者，是賢貴生④。
精解：
人民所以饑饉是因爲治理者徵收過多的賦稅。
人民所以難以治理，是因爲治理者以自己的私心貪欲，用後天有爲意識來制定制度方針，，因此不能夠實現治理。
生民所以要不惜身家性命，铤而走險，正是爲了謀求生存的強烈願望所促使。
只有尊道貴德的无爲化生，順應民生的行爲，才是賢良愛惜和貴重民命。民生的“輕”與“貴”，應當德治爲本，法治爲輔。對於內身國的治理，同樣應當眾生一體，提倡德治爲主戒治爲輔，而不能對體內的眾生採取敵視的態度。
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第四十一章 柔弱（76）
人之生也柔弱，其死也 仞賢強①。萬物草木之生也柔脆，其死也 ②。
故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也③。
兵強則不勝，木強則恆④。
強大居下，柔弱微細居上⑤。
精解：
人活著的時候，其軀體是柔軟的，死後其屍體卻是挺直堅僵的，並且具有不同的表現。本章從人與萬物的自然特性來說明人們爲什麽應當遵行守德無離、柔弱處下的道理。
萬物草木生的時候是柔軟脆弱的，其死卻枯乾變硬。
所以說，堅強剛硬是屬於容易敗亡一類的，柔弱微細才是存身延命之途。
兵器和軍隊過於強大，則難免窮兵黷武好戰，最終必然就是敗亡之道。樹木強大，雖可以傲立於風雨中，但也必然會被人取用，僵橫其體。
強大者處下，柔弱者處上。這是自然規律，如果人們主動地遵從，則必然是得道者多助，延長其在自然界中的存在時間。否則，以常理去求強、求大，而又不知韜光養晦，動輒鋒芒畢露，則必然早敗其身，早敗其邦。
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第四十二章 天道（77）
天下之道，猶張弓者也①。高者抑之，下者舉之②；有餘者損之，不足者補之③。
故天之道， 有餘而益不足④。人之道⑤， 不足而奉有餘⑥。
孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎⑦！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也⑧。若此，其不欲見賢也⑨。
精解：
天下之道，如同張弓舉射一樣。
張弓舉射，可以把高處的降下來，下面的發射上去。如此使原來各自處於高與下的物體位置産生變易，天道這樣便能使萬物向中和的方向發展，而不是兩極分化，拉開距離。
此處進一步說明前句的道理，天道在自然无爲中“ 有餘而益不足”。
人因私心貪欲，有財有權者，憑藉其勢力剝奪勢弱者，而使自身利益得到更加的鞏固和提升，使兩極分化拉開距離更加明顯。
誰能拿出自己多餘的來奉獻於天呢？此唯有真正的道者啦！
所以聖人有所作爲，是无私无欲而爲，一切都不視爲己有，成功卻不居功自傲。
既然一切都不屬於自己，那麽也就不想顯現賢能於世了。
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第四十三章 水德（78）
天下莫柔弱於水①，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也②！
水之勝剛也，弱之勝強也③。天下莫弗知也，而莫之能行之也④。
故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主⑤；受邦之不祥，是謂天下之王⑥。
正言若反⑦。
精解：
天下沒有比水更柔弱的，但攻擊堅強卻沒有能勝過它的。因爲沒有比用水更容易的辦法了！
水勝剛，弱勝強。這個道理天下沒有人不知，但卻沒有人真正實行。
水不僅柔弱處下，而且可以“處眾之所惡”，不惜污染自身而清除眾物之垢。大海所以能大，不僅處於最下，而且也包容了萬物之滌垢。所以，有能承受一國之污辱的量度才可作一國之主。
具備能夠承受一國之凶兆的胸懷，才可以稱得上是天下的王者。
正確的言論，如同是相反的一樣。忠言逆耳。
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第四十四章 右介（79）
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善①？
是以聖右介而不以責於人②。
故有德司介③，无德司 ④。
夫天道无親，恆與善人⑤。
精解：
修真明德應高度重視身國中冤親債主之間的釋怨解紛、清因化業。但是調和雙方大的恩怨，必然留下餘怨。如此怎麽可以稱善呢？真正的“大怨”是很難調和的，調和的結果不是一方不滿意，就是另一方不滿意，有時甚至雙方都不滿意。那麽作者是否反對調和呢？並不是。問題是以什麽樣的姿態去充當調解人，是以自己的願望強行使別人服從呢，還是以“聖右介”的低位，溝通雙方？參見下。
本句爲整部《德篇》的最後一句，也是結論：天道至公，無有親疏，唯獨總是偏助於善人。
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第三十章 安居（80）
小邦寡民①。
使十百人之器毋用，使民重死而遠徙②。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之③。使民復結繩而用之④。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居⑤。
鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來⑥。
精解：
古之聖人治天下，分設眾多較小的諸侯國，使其人民較少。。，又因爲其國小民少，不易産生霸權的野心，君民皆易歸於淳樸。本章是繼第四章“反也者，道之動也”，第二十四章“大邦者下流也”和第二十八章“爲道者非以明民也，將以愚之也”後，進一步闡明聖人之道返樸歸真的逆向思維。道治身國，以身爲小邦，以身中性體爲寡民。性命的離道失德皆普遍現象，尤應高度重視德“一”品格和能量的治理。
形而下之器皆後天之物，多則蔽。故修真明德實踐者應去奢華而取儉樸，從儉器而重先天德“一”之炁。使身國內的性體重視性命分離的可能性，而不遠離身形命體。
人民安守本土，故有車舟而不用；各國皆不興兵滋事，故不必存放鎧甲與兵器。身國中的車周，周天循度而行，只爲承載天光德能而運轉其中；道光德能雖有類似甲兵的功用，但只供防護而不用於炫耀和殺戮。
用道“○”德“一”教化轉化引領性體系統回歸“无之以爲用”。
道治身國，命體這一小邦，要美味於簡食素餐，悅意於粗衣簡飾，樂順於世俗環境，安心於火宅修真。
人民回復淳樸本性，清心寡欲，不貪異味，不求遠物，即使與鄰國相互可望，雞狗之聲可聞，也無涉足異邦的心思，至死也不叛逃性地往來。
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第三十一章 不積（81）
信言不美，美言不信①。
知者不博，博者不知②。
善者不多，多者不善③。
聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多④。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭⑤。
精解：
誠實可信的言詞淳樸而不華麗，華麗的言詞並不可信。
以有爲意識智知爲用的人，所知並不廣博；真正知識廣博的人以无爲思識爲用，慧識與智識同運，並不是單純用有爲意識而掌握。
真正好善的人樂於施捨，不會執著於過多的擁有；貪多的人不會是真正的善者。
聖人是不爲私己而聚積財和物，盡力爲別人付出而自己卻更增加；盡力施予別人自己卻越多，捨即是德（得）。
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