梦斋心语:佛法难信之处何在

论人间净土之二
梦斋山人

再说人间净土和人成佛成：华严说忘失菩提心而修诸善法是为魔业。菩提三要是出离心、空性慧、慈悲心。近来人间净土和人成佛成说法愈演愈烈。人间若有净土，佛为何告诫众生三界无安犹如火宅？又说五浊恶世五痛五烧堪可怖畏？让众生发出离心，念阿弥陀佛求生极乐净土。不发出离心，所做一切善法都是魔业，因不出三界皆被魔控制。

请看世间地震、温疫、战争等天灾人祸不断，生老病死八苦熬煎，这就是净土吗？净土无量光无量寿，请问地球众生寿命几何？当然佛法不离世间法，是让众生借假修真以染修净，从淤泥中长出莲花，可不是让你赖在恶世粪坑不走！人成佛成说法就更为不妥。若如此我们今生都修成了人，可为啥还有生老病死，咋没成佛呢？佛说人天声闻缘觉菩萨五乘教法，人天乘是凡夫，声闻缘觉是二乘，菩萨是大乘。人是凡夫不是佛。从人到佛还有很大的距离，佛说法是让众生成佛，不是让众生做凡夫！受这两种知见影响，很多人只求人天福报不发菩提心，是谁之罪？

人间和人间净土的思想，现在提倡的很广泛。但是有必要一提的是，人间和人间净土的思想，和极乐净土的思想是否矛盾？我们学佛要做到圆融，那么法师讲法更要做到圆融，否则就会误导众生。有的法师说：为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土？为何不落实于现实国土身心的净化，而要追求不可知的未来呢？又说：入世重于出世，利他重于自利，普济重于独修，生活重于生死。又说：参禅只求开悟不求成佛，就是为了在世间行菩萨道。

这些话咋一听还像那摩一回事，可仔细思考就会发现有很多漏洞。净土法门是佛说，古往今来念佛求生极乐净土者比比皆是，有《净土圣贤录》为证，就是现在念佛往生者也不乏其人。修净土者不是抛下世间的一切都不管，厌离世间并等于放弃世间，相反修净土者是在世间积极再说人间净土和人成佛成：华严说忘失菩提心而修诸善法是为魔业。菩提三要是出离心、空性慧、慈悲心。近来人间净土和人成佛成说法愈演愈烈。人间若有净土，佛为何告诫众生三界无安犹如火宅？又说五浊恶世五痛五烧堪可怖畏？让众生发出离心，念阿弥陀佛求生极乐净土。不发出离心，所做一切善法都是魔业，因不出三界皆被魔控制。

请看世间地震、温疫、战争等天灾人祸不断，生老病死八苦熬煎，这就是净土吗？净土无量光无量寿，请问地球众生寿命几何？当然佛法不离世间法，是让众生借假修真以染修净，从淤泥中长出莲花，可不是让你赖在恶世粪坑不走！人成佛成说法就更为不妥。若如此我们今生都修成了人，可为啥还有生老病死，咋没成佛呢？

佛说人天声闻缘觉菩萨五乘教法，人天乘是凡夫，声闻缘觉是二乘，菩萨是大乘。人是凡夫不是佛。从人到佛还有很大的距离，佛说法是让众生成佛，不是让众生做凡夫！受这两种知见影响，很多人只求人天福报不发菩提心，是谁之罪？

人间和人间净土的思想，现在提倡的很广泛。但是有必要一提的是，人间和人间净土的思想，和极乐净土的思想是否矛盾？我们学佛要做到圆融，那么法师讲法更要做到圆融，否则就会误导众生。

有的法师说：为什么我们不能把人间创造成安和乐利的净土，而要寄托未来的净土？为何不落实于现实国土身心的净化，而要追求不可知的未来呢？又说：入世重于出世，利他重于自利，普济重于独修，生活重于生死。又说：参禅只求开悟不求成佛，就是为了在世间行菩萨道。

这些话咋一听还像那摩一回事，可仔细思考就会发现有很多漏洞。净土法门是佛说，古往今来念佛求生极乐净土努力做好每一件事，行菩萨道广利众生，为往生极乐世界积攒资粮。净土行人既要服务于世间，又要求生极乐净土。这矛盾吗？

大师说要建立人间净土，请问人间有净土吗？法华经说：三界火宅，众苦充满，堪可怖畏。又在各大经典中广说娑婆世界，五痛五烧无常苦空，曾多次规劝众生出离三界而得解脱。人间若有净土，为啥让众生求生极乐净土？要说人间有净土，那么最低也要证到圆教初住位的菩萨，才可以这么讲。对于佛菩萨来说，十法界处处是净土；对于烦恼具足的众生来说，这个世间就是五浊恶世。

大师又说：为何不落实现实国土身心的净化，而去追求不可知的未来。修行净土的念佛人，并不像您所说的那样。他们是持戒修善，护持三宝，服务社会，利乐有情。您说极乐世界是不可知的未来，这种说法很不妥。在净土五经中，把极乐净土介绍的十分明白，怎么是不可知的未来呢？象生活重于生死，这话说的太过了。诸佛以一大事因缘出现于世，就是让众生开、示、悟、入佛知见，什么是佛知见呢？就是让众生了脱生死成佛啊。诸佛可不是让众生在这个五浊恶世好好生活赖着不走，诸佛是让众生尽快跳出三界离苦得乐。

一个佛弟子要行菩萨道，必须是在自利的基础上，才能利他。自己不会水，怎么下海救人呢？独修是普济的前提，没有独修，普济也是一句空话。参禅只求开悟不求成佛，这不是学禅人的本愿，这只能是说这种话的人一厢情愿。只有证得佛菩萨，才能披肩铠甲在浊世普渡众生。大德说：不想成佛的人不是佛的好弟子。