万卷经书口诀最秘，不但丹道中人重口诀，密宗禅宗也是一样。不然也不会出现：“六祖”以“本来无一物”一偈语得佛祖衣钵，五祖还须为其密授《》及口诀，再令其依照所得口诀远离五祖去秘密修行的事情。
因为明心见性成仙成佛不能只从理上去悟入，而必须从功夫上去证入才可。凡教人去从理上入者，均为外道禅，就丹家而言，则为旁门左道。从理入，三藏十二部与三洞四辅等万卷道佛经典人人可读，人人可解。然要即身成佛、即身成仙，非从功夫上去精诚锻炼不可。功夫传授则必须步步踏实，历阶而今！绝无顿超直入立地成佛只可能。笔者自一十八岁练功开始至今快三十余年，期间听闻顿悟之说却从未相信不经日日苦练却能一日成功者。
既然需要步步为营，所以一步一步都需有响应口诀，功夫深一层，口诀进一层，学者未至其境者师自不言。非口诀不可传，实则对牛弹琴，传若不传也。然，古至今真有为方便者，多间以文字传书，或多隐喻隐语，令人不得要领，故特节选编辑一二，籍有缘者参之，从旁契入或能有得也。
玄机口诀
河上公《过明集》：“杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍，敛之藏浅一粒中，放之弥漫六合表。”此句中的窍，即为坎离窍，其小无内，其大无外。：“震龙汞字出离乡，兑虎金生在坎方，二物总因儿产母，。”唯此系指先天坎离之混元窍，而非两个穴窍。
葛仙翁玄玄歌中：“乾坤合处乃为真，中在虚玄甚空无，簇将龙虎藏黄穴，造化枢机归掌握。”邵康《乾坤吟》：“道不远人乾坤只在自身，谁能天地外别处觅乾坤？”体得自身乾坤，则修道自有下手处，
高象先《金丹歌》：“真一之道何所云，莫若先敲戊己门，戊己门中有真水，真水便是黄牙根。”
丁野鹤《逍遥游》：“三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。”
萧紫虚《大丹诀》：“学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，功夫毫发不容差。”
李灵阳《祖窍歌》：“个个无生无尽藏，个个本体本虚空。莫道瞿坛名极乐，孔颜乐亦在其中。”能守祖窍，凝神寂照，自有极乐境界显现。故自然居士云：“心如明镜连天净，性似寒潭止水同，十二时中常觉照，休教昧了主人翁。”在此须知“回光”实为一种诀中诀，所以智觉禅师解释说：“菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。若能静坐回光照，便见生前旧主人。”
三茅真君云：“灵台湛湛似水壶，只许元神里面居。若向此中留一物，岂能证道合清虚。”欲合清虚，必须除妄念。故无心真人说：“妄念才兴神即迁，神迁六贼乱心田。心田既乱身无主，六道轮回在目前。”而太乙真人云：“一点圆明等太虚，只因念起结成躯，若能放下回光照，依旧清虚无一物。”因有念即有生死，而无念则存泥丸，故此丹家下手当以无念为入门处。寂心止念，方得一阳来复。此为修丹之母，修禅定之基，与申通感应之媒，化化不已，生生不息之胎耳。中峰禅师：“从来至道与心亲，学
道无心即是真，心道有无俱泯绝，大千世界一闲身。待到神宫无一物，灵台自有不死胎。”
何谓虚无一窍？顾名思义，此窍即虚且无。谓之无，但却无中有物，；谓之虚，而又虚中有象（并非相）。功夫到无极处，自会有神光独耀，山河大地在眼前，生化之机自发，但却不可指，指则为死窍而非虚无窍，或曰乾坤一窍、先天一窍皆是此。赵真人说：“虚无一窍号黄中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”司马子微则说：“虚无一窍号玄关，不在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界浑无迹，细如尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黎珠一粒正中悬。”萧天石说：“守此窍者，为上上乘守法，以守为不守，不守为守。及至忘我境界者，我无其我，境无其境，物无其物，相无其相，我与虚空打成一片，进而与乾坤打成一片，又有何生死之有哉！”此窍亦是老子归根复命之所在，李清庵口诀：“归根自有归根窍，复命宁无复命关，踏破两重消息子i，超凡入圣譬如闲。”欲寻此窍，上阳子口诀云：，肾前脐后号黄房。流戊做媒将就己，金来归性贺新郎。”然不可 着意在身中上下寻找，一经着意寻找即无窍可寻，道存天地外窍在有无中。
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