太极之先天地原，上天下地祖窍安；
垂帘明心凝祖窍，精气神守炼大丹。
一性一命乾坤成，出玄入牝真种产；
杳杳冥冥圆光现，太上无极是真仙。
人在未生之时为无极，阴阳相交(父母之果)成为太极也。十月胎圆，分离母体，胎息变为后天口鼻呼吸，先天元神(婴儿诚朴之思)变成后天识神，由一岁至十六岁，加冕始成大人。丹田气满精足，而后情窦大开，男女相交，元精已泄漏。此漏既开，欲念难禁，纯阳健壮之体，日复一日，成为既漏之身，衣冠楚楚，装饰辉映，实乃金玉其外，败絮其中，奢侈贪婪者尤甚，帝王将相，达官显贵，早夭过半。常人衣食所逼，寒暑交凌，贫病交加，丧亡渐至，无常速到，不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知，亡羊补牢也，行炼丹家百日筑基之功，将已漏之元精补足，返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后，已是祛病延年之果，神爽体健，百病不侵，延年益寿，其功效不求自得，此是修炼大丹之第一阶段也。
古丹经云：“顺则凡，逆则仙”。顺则身中之精气随情欲直奔阳关精道，外肾，男女，生男育女，为生物之规道，后天造化之机，非人故意造作之为。这便是顺则凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脉，返回丹田，烹炼而成仙道也。筑基之功九层，以下分而述之。
其一层为：，神安祖窍
正襟端坐，闭目垂帘。初炼静坐功者，一般先取散盘之势，太极手印，口中默念《太上元始无极大道歌》，精神内敛，。何为本尊?本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊，授功分级按等，最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始宝诰一篇，授吾金鼎玉炉妙符灵章。。我之元神“真我”安于祖窍之内，双目内视(勿忘勿助)，由浅入深，渐入洞房，渐入泥丸，登堂入室，己之元神，坐镇己之泥丸宫。久之静定，进入先天无为之境。有人误传，让本尊进入修者祖窍泥丸，将会进入幻境，此乃魔道，非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭。修士谨慎为之。为师者不晓丹道，不可谬种流传，误修炼丹道之机，此乃损功损德之大过也。修丹道修什么?修我之先天之“真吾”，炼我之后天之精气神，返还为先天精气神。何谓“真我”，乃吾之先天之“阳神”也，应该常存这样的意念：“三界内外，唯吾独尊”。
其二层为：反观内视，凝神寂照
安神祖窍，不可后天意识过重，形成执着，要知道致虚，双目内视祖窍穴内，由浅入深，采取不可无意，也不可着意，取有意无意之间。年轻人意重，形成气滞；年老人无意，会昏睡气荡。不着空，不着相，这是修炼者最关键的一个环节。入静法有好多种，但高度的全身肌肉、关节放松为前提，万虑俱息，无有挂碍是条件，做到这些，很快就会安静下来。对静要有正确理解，是在意念集中神志高度清醒的情 境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无，真气从之”，逐渐入静。古丹经上说：“念不起为之静”。所谓静，不是万念俱息，寂然无物，不是无意识的昏睡状态和“痴定”，而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点，叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎运行周天呢?本功要求默念“十字真诀”，实在不能入静时，睁双目一扫，叫“青龙神剑斩天魔”，然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内(先松后视)，久之其效可见。十六岁前的全真童身可达顿悟之境，直接法身纯阳，阳神六通，神证六通，达大罗天仙之果位(经师特殊助修才可)。
其三层为：登堂入室，明心见性
《黄帝内经》中指出：“人的五脏六腑之华聚之于目，故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”。古丹经云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆，认得本来真面目，始知生死在泥丸。元始无极真妙处，玄中之玄天外天，由此凝神入气穴，伏命胎息结大丹。”道书中多处把左目喻日，右目喻月，双目凝神返观内照祖窍，由不稳定到稳定，由浅入深，逐步进入一个正心、诚意、断魔、正修之境。祖窍前颤动，舒畅快感跳动出现一明光亮，如粟米珠，乃真灵元性也，由微到显，逐渐静定。先天体质好者，悟性高者，眼前会如电闪雷鸣，震开泥丸宫，元神真性显出，明合碧玉，三界十方虚空皆白。奇观妙境不可言传，任其自然，不可追求，此乃性光灵明，元神真性也，即“真我”也。这样的境界会显多次，非是幻境和魔境。
其四层为：元神真性，勿着空相
古丹经多次指出：“道有根苗。根苗有性根命根之说，性藏于泥丸，命藏于海底。性命合则一，分则二。命因性生，性因命立。”即使明心见性之后(不达阳神六通之境)，性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽，仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相，陷入空亡。何为空亡?空即枯坐，没有灵性。相有六相：一为浮相，杂念纷纭太多，静不下来；二为沉相，大脑昏昏沉沉，容易入睡；三为宽相，心意散漫，形态萎靡不振；四为意相，摄念用心太重，导致头胀胸紧闷气等(不舒适)；五为色相，出现不正当的情欲念头；六为魔相，着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝，或而妖魔鬼怪凶残动物，洪水猛兽来恐吓。修道者十难六相，半途而废甚多。修道本是超脱生死大关，天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪，其怪自败。
其五层为：换炉设鼎，寂照下田
老子在《道德经》曰：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”反观内照性光圆明时，就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田，使性命会合。修炼丹道的筑基阶段，主要是首先反观内照(祖窍)玄关，复我本性真元(元神)，实质是以命养性的初级性功，然后再以性促命。这就需要以神驭性，在下丹田安炉设鼎，性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚实，方可入室下功，而求返还之道也。……心目内观，洗心涤虑，主静立极，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，元精方可补足也。”这个鼎炉在脐轮内下，两肾之间的广大区域(不是一点，也不是面，而是空圆立体)。道书讲：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”正此谓也。此气穴上通泥丸，下通会阴、涌泉，前下通阳关(精道)，后下通尾闾之关。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。道家曰气穴，医家曰命门。命门旺，十二经皆旺，命门衰，十二经衰。命门生，则人生，命门绝，则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足，这是立命之根本，丹道之基础，此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴，即丹田之要冲，方可行补身之功也。
其六层为：午降于前，性命会合
安炉设鼎之后，须将离宫之真火(元神)降于下田，周天十二时，离宫是正午，真火循任脉降于下田，曰：午降于前，离宫之午火(十二时正午火旺)烧坎宫之子水(乃精也)的过程。“识得下田鼎炉在，须用午火烧子水”。仍须正襟端坐，凝神于下田气穴内，此层功要虚静自然，用意勿用力，双目内视鼻尖片刻，下移内视两乳间膻中内穴。随之，心止于脐下(下丹田内)曰“凝神”，气蛰于脐下(下丹田内)曰“胎息”。双目寂照下丹田内，曰“内视”。双耳听于下丹田内，曰“凝神、内想、胎息、内视、内听”，很不容易掌握。久之知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不着空亡，虚灵不昧，存养寂照。勿忘勿助是真机。什么叫勿忘?守其清静自然；什么叫勿助?顺其清静自然，渐渐心息相依，神气融合，即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的，久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵，融融圆圆，方能坎水生真金矣。
其七层为：以离就坎，坎离相交
古人炼丹道，静坐密屋，行子午卯酉四时功(今人多行子午两时功)，以离就坎，静坐一月余，渐而下田微觉震动，渐而胸中热气降于下田，渐而下田温暖，渐而震动遍及全身，达于四肢，渐而督脉血液由脊后起，进夹脊、玉枕、明堂、鹊桥、重楼达于下黄庭。此非小周天通，乃血液通，与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴，坎宫则外阴而内阳，以离就坎，坎离相交，呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”何为天地根?天为玄，为阳，指性宫。地为牝，为阴，指命宫。静坐到一定阶段，修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非后天执着，丹经上叫“出玄入牝”。
以离就坎，实质上是降心火于下田。白玉蟾曰：“内炼之道至简至易，惟欲降心火入于丹田耳。”盖丹田乃坎宫属水，性乃离宫属火，火入水中，水火相交(即坎离相交也)，而真阳生(真种产矣)。正阳真人曰：“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”。刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”。许旌阳真人云：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。先天离宫中元神(真火)相交于坎宫中元精(真水)，勿忘勿助，久之呼吸相含，神气相抱，玄关窍开，真种产生(活子时一阳生)。
其八层为：取坎填离，天南地北
老子《道德经》道体章讲：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”两者是指性窍与命窍。性窍在上为南，命窍在下为北，先天八卦曰：“地北(命窍)天南(性窍)”。出玄入牝为真息，真火熟炼阳精即是真阳之气(炼精化炁)萌发的过程，就会孕育灵根，成就“内丹”的不坏根基。这个过程反复多次，又叫“百日筑基”。其实“百日”非是百日之时，有的年轻体健，二月即可补齐；有的年老体弱，时间要超出百日。
何谓取坎填离?在长期的性命会合，阴阳相交的筑基过程中，坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为：坎卦为( )，离卦为( )。坎宫中的真阳去取代离宫中的真阴，坎卦变为坤( )卦，离卦变为乾( )卦。人体是太极图，取坎填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极，这是修炼丹道的最上乘境界，这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其《逍遥游》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，鱼则是在人体的太极图。性宫外阳而内阴，命宫外阴而内阳，是太极图的两个阴阳鱼，喻示着阴中有阳，阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里，喻真阳之气为九，九为八卦之老阳也，标志着真阳之气极。解喻《逍遥游》者甚众，文学家和丹道家概念不同。其实，庄子作为道家学派的传人与代表人，他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术(当时未命名为炼丹)。庄子在养生上是取虚无自然之势，在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。 “万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界； 朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。 人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
取坎填离又叫还精补脑，人的脑细胞神经发生质的变化，通灵慧彻，天智顿悟，先天潜意识逐渐开发，现代人有把人体生命科学叫做潜科学，自然界的客观物质经过人的制作输入程序，功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼，发生质的变化。这个变化分两个方面，一是自身客观祛病延年，二是智力达大彻大悟之境。
其九层为：真阳萌发，子升于后
筑基补漏在小周天功毕之后，才完全达彼岸。笔者把补漏筑基之境达一阳复生(活子时)专门划归一步，让修士明了筑基之不易。筑基也分二小步。先由性宫入手，接宇宙全息(炼何门派，接何派本尊)，安神祖窍，收心炼己，直到玄珠如黍米出现，光灼灼，明圆圆，亮晶晶，性光灵明，明心见性之后方可性命双修。有人说：明心现性是术语，这是不确切的。是外来宗教，一切术语加上汉文化色彩。比如，只讲地水火风四大，江湖上人们把八卦五行也混谈为文化，其实这是不知中国传统道家文化同化了外来宗教文化。上田玄珠炼纯，再移神下田，重新安炉设鼎，性入命宫，性命会合，性命双修。道是修丹道的真谛。有的自名大师已成仙成佛(其门徒自吹)，连“禅修”和性命双修的概念也搞不清。“禅修”悟性只出阴神；而“性命双修”才出阳神，其果是“真人”，又曰“仙人”。例入《道藏》的部分所谓经典丹道之作和近现代的气功之作，伪言不少，谬种流传，使纯朴的少见多怪的善男信女们误入歧途。，，。也不知，道为本，法为末，，连道和法的本末关系也混淆不清，妄称佛，妄称大师，伪言伪功谬种流传，毒害世人。?道家的丹道功术语，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神进入先天阶段以神取气自然运行。柳华阳在《慧命经》中标新立异，。细推柳之丹道炼法，无非是道家功法加上佛家名词术语而已。，，人们的身心受到损害，进入魔幻之境，甚至杀人。试问哪有修真之士杀人为上天堂呢?笔者警示修真养性的善男信女们，多读道书，辨明是非，其实仙道至简。伍冲虚云：“一神一炁，一性一命即为天仙”。仙途唯一，烧香念经，求神礼拜乃其仪式，唯具心性命双修，方成大道。吃斋念经数十余年，老态龙钟，疾病缠身而亡，岂不悲哉。笔者曾在华山邂逅遇高道，促膝恳谈问道，道者深得陈抟老祖真传，曰：“遍观丹道诸书，伪言甚多，明者甚少”。他赠诗云：“丹道典籍千万卷，谁人识得玄中玄
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