中国道教神仙谱系
道无形无象，而又生育天地万物。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为炁，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，都皆济世度人为自己的宗旨。关于神仙的传说，早在先秦时代就已经在中土广泛流传。《庄子 逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在燕齐海滨一带，传说有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，山上有仙人和不死之药，禽兽尽为白色，所居宫阙都用金银做成。《神仙传》中也对仙人作了许多形象生动的描述：或者耸身入云。无翅而飞；或者驾龙乘云，上造天阶；或者化为鸟兽，浮游青云；或者潜行江海，翱翔名山；或者吸食而气，辟谷茹芝；或者出入世间而人不识，或者隐其身而莫能见。仙人可以上天入地，可以潜江隐身，神通广大，无所不能。
道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之天仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐子》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵仙、至仙。
道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。道教大量的神仙记传、神仙故事、神仙传说等，都以生动的实例来论证神仙的存在。《抱朴子》指出，人有差异，物有变化，因而存在着特殊的人，可以变为仙。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷恋名利，自然成不了神仙，见不到神仙。
首先，道生万物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可见，因生以明之” ( 见《太上老君内观经》 ) ，“生，道之别体也” ( 见《老子想尔注》 ) ，所以“学生”守道，就可以像道那样永恒。“深根固蒂”即可“长生久视”。《抱朴子内篇 至理》说：“夫人在气中，气在人中，白天地至于万物，无不顺气以生者也”，因此只要服气、守一，返朴归根，就可长生，可以成仙。
其次，用形神关系理论，论证可以修道成仙。通过对事物的变化和医药等的作用，来类推神仙可成，神仙实有，神仙可学。为此，道教形成了一套完整的仙学理论和修仙方术。
至尊三清
玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊
在道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；三清天尊是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。指居于三清仙境的三位尊神，即玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹余天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
玉皇大帝
玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。是神话传说中的天地主宰。
玉皇大帝又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”。
玉皇大帝居于弥罗宫通明大殿之中，统领三界十方诸神与四生五道芸芸众生,并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。是三清之下，四御之上的大神。玉皇大帝在汉族民间信仰影响中极大，往往祭祀天帝的仪式也超越了三清的规格。另外，玉皇大帝乃是道教神祇，并非与印度文化中的“帝释天”。
道教认为人应修性守道、清静寡欲，否则迷沦有欲，淆乱本真，不能返朴归根、与道同体，其神便入五道。道教仙真教人修炼纯阳，秽质炼化，只留一团阳气，阳气清轻上浮而属天，自然上升为仙，不在五行中，脱离阴阳二炁的束缚，而不受业报轮转之苦。
四 御
三清有四位辅佐的天神，分别是：
中天紫微北极大帝、
南方南极长生大帝、
、
承天效法后土皇地祗。
中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，能呼风唤雨，役使鬼神，为万象之宗师、万星之教主。
南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福。
、地、人三才，并主宰人间兵革之事。
承天效法后土皇地祇协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
五老君
“五老君”，是早期道教尊奉的五位天神，其地位与“三清”平齐。
东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老 苍帝 君）
南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老 赤帝 君）
元老 君（简称元灵元老 黄帝 君）
西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老 白帝 君）
北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老 黑帝 君）
五老君是“三清”还没成为大流之前地位最高的五位神仙，本来是历代帝王祭祀的对象，后来被纳入道家的神仙体系，“天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君”。
在道教神仙体系中，五老君没有具体职司，但地位崇尊。道教称其为“五位元始五老”，与天尊一样，非后天学而得真者，又被称为“五行之始”“五气之祖”。
五星七曜星君
五星七曜星君，中国民间信仰和道教崇奉的七位星神。源于古时人民对远古的星辰自然崇拜，是古代神话和天文学结合的产物。指日、月及五星。五星为岁星（木星）、荧惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、镇星（土星）。五星又称五曜，加上日、月，合称七曜。道教尊七曜为神，名为星君。古人相信天人感应，故民间认为每人均有一颗星宿值年，此人一年的命运，都操在该星君之手。
五星七曜星君
五星为岁星（木星）
荧惑星（火星）
太白星（金星）
辰星（水星）
镇星（土星）
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
第一天枢
第二天璇
第三天玑
第四天权
第五玉衡
第六闿阳
第七摇光 第一至第四为魁 第五至第七为标 合而为斗
南斗六星君是属于管理世间一切人、妖、灵、神、仙等生灵的天官。南极长生大帝玉清真王，是南斗六星君的顶头上司。因此南斗六星君的六宫都隶属于南极长生大帝管辖。《星经》云：“南斗六星，主天子寿命，也主宰相爵禄之位。”后汉族民间流行“南斗主生，北斗主死“的说法，道教吸收后将南斗六星神格化，成为司命主寿的六位星君。
南 斗 六 星 君
第一天府宫： 司命星君
第二天相宫： 司禄星君
第三天梁宫：延 寿星君
第四天同宫： 益算星君
第五天枢宫：度厄星君
第六天机宫：上生星君
四灵二十八宿
亦称“二十八舍”，或“二十八星”，古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。
四灵二十八宿
苍龙 ( 东 )：角、亢、氐、房、心、尾、箕
白虎 ( 西 )：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参
朱雀 ( 南 )：井、鬼、柳、星、张、翼、轸
玄武 ( 北 )：斗、牛、女、虚、危、室、壁
又称四相或四象，指的是天上四方星宿所组成的图象， 即东方的青龙， 西方的白虎，南方的朱雀和北方的玄武，源于中国上古星宿崇拜，商周时已有记述。而在后世被道教吸收作为守护神，地位是很高的。但其中的玄武神自宋以后却倍受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。
十方天尊亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。是道教信仰神祇。十方救苦天尊即“东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。灵宝化行十方身，无量救苦度天人。
十方诸天尊
东方玉宝皇上天尊
南方玄真万福天尊
西方太妙至极天尊
北方玄上玉宸天尊
东北方度仙上圣天尊
东南方好生度命天尊
西南方太灵虚皇天尊
西北方无量太华天尊
上方玉虚明皇天尊
下方真皇洞神天尊
《太上洞玄灵宝救苦妙经》曰：“道言：十方诸天尊，数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝祷。
《太上洞玄灵宝救苦妙经》所载十方救苦天尊名号曰：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。“
圆明道母天尊：圆明道姥天尊又称先天道姥、斗姥（姆）元君、九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，谓为象道之母也。
圆明道母天尊：圆明道姥天尊又称先天道姥、斗姥（姆）元君、九灵太妙白玉龟台夜光金精祖母元君，谓为象道之母也。圆明道姥天尊在道教中被尊称为“斗母元君”，其大儿子和二儿子是“四御”中的“勾陈大帝”和“紫微大帝”，其余七个儿子就是“北斗七星君”。北斗七星分别掌管着所有人的生辰，人们只要虔诚底服从管辖他们的星神，就能得到该星神的保佑，保佑一生平安、顺利。
三官大帝：即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
天官 : 紫微大帝
地官 : 清虚大帝
水官 : 洞阴大帝
三官大帝是历史悠久的汉族民间宗教信仰之一，属于早期道教（中国唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神。一说是尧舜禹，指天官、地官和水官。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗」。不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖祀灶。东汉时，张陵创立正一盟威道（天师道），就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。「其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书」。南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一。
降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵
真武大帝：亦即佑圣灵 应真 君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊
文昌帝君： 文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝
太乙救苦天尊：亦称青玄上帝
太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官． 王善天君
南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星
东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰 山 君，酆都大帝
。道教有五百灵官的说法。其中最有名的“王灵官”，很多道家宫观的第一各大殿中，镇守道观山门的灵官一般都是这位王灵官。
灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官
功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神
城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来
土地：由古代之社稷神衍化而来
灶君 门神 财神 瘟疫神
真人：指古代道家、道教把修真得道（成仙），洞悉宇宙和人生本原，真真正正觉醒，觉悟的人称之为真人。
四大真人 ( 莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人 )
南华真人：即先秦道家学者庄周（至宋代，宋徽宗崇信道教，追封庄子为“微妙元通真君）
冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠
通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然
洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子
仙人 ( 超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人 )
赤松子：神农时雨师
宁封子：黄帝时人
赤精子：颛顼时人
彭祖：颛顼帝之玄孙
容成公：黄帝之师
安期生：海上仙人
三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小 茅君茅衷
许真君：晋代道士许逊
中国道教的一个重要支派——全真教（又称全真道）所尊的北宗五祖。
东华紫府辅元立极大道君王玄甫
正阳开悟传道垂教帝君钟离权
纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾
海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾
重阳全真开化辅极帝君王重阳
南五祖是道教全真派所尊奉的南方五位祖师。
翠玄真人石杏林
紫贤真人薜道光
翠虚真人陈泥丸
紫清真人白玉蟾
全真教在中国分为两大支派，北派也有自己的五位祖师。 南五祖对于全真教在中国南方地区的传播和发展做出了很大贡献。 他们是以下五个人： 张用成(984-1082年)，本名伯端，字平叔，，活动于北宋时期（960-1127），浙江临海人，他的道教著作有《悟真篇》等； 石泰（1022-1158年），字得之，号杏林，活动于北宋末年，江苏常州人，著作有《还元篇》； 薛道光（1078-1191年），又名式，号紫贤，活动于南宋初期，四川阆中人，他开始是一位僧人，后来改信道教，著作有《还丹复命篇》等； 陈楠，号翠虚，后人称呼他为陈泥丸，活动于南宋时期，广东惠州市人，著有《翠虚篇》; 白玉蟾，本名葛长庚，活动于南宋时期，广东琼山县人，自号海琼子，著有《海琼白真人语录》、《传道集》等。金丹南宗近道，北宗近禅。南宗思想分为两体第一阶段张伯端。第二阶段石泰、白玉蟾等，但是如果不计《悟真篇》前后序等部分有争议的内容，则金丹南宗思想实为一体，非常统一。
即全真七子
丹阳抱一无为普化真君马钰
长真凝神玄静 温德真君谭处端
长生辅化宗玄 明德真君刘处玄
长春全德神化明应主教真君邱处机
玉阳体玄广慈普度真晤王处一
太古广宁通玄妙极真君郝大通
清静渊真玄虚顺化元君孙不二
全真七子为道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子。即马钰（丹阳子）、丘处机（长春子）、谭处端（长真子）、王处一（玉阳子）、郝大通（太古子）、刘处玄（长生子）和马钰之妻孙不二（清静散人）。
王重阳飞升后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派，即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一全真派、孙不二清静派。这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。其大多出身世家大族，有一定的社会地位和文化修养，师承王重阳三教合一思想，虽各创一派，但宗教思想和修炼方式大致相似。
八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海，各显神通名言。
铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑
蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅
八百里伏牛山乃“仙”“灵”之山，相传为道教始祖老子（李耳）的归隐修炼之地。就在八百里伏牛山脉之首麓，有一处群山环绕风景秀丽的地方，这就是河南省南阳市方城县境内“三贤山道观”所在地。
三贤山道观始建于东汉光武帝15年间。相传西汉末年，刘秀被王莽追杀，逃至三尖山下时，由三位隐士闫子龄、燕子奇、魏伯阳所救，刘秀登基之后，恩于嘉奖，封他们为“贤人”，并为其修建了一座行宫式庙宇，赐名三贤山，即后来的三贤山道观。清乾隆皇帝第二次下江南时御赐楹联一副：“出南顶越万峰惟悦此山，还西淮居三贤独乐得天”，横批为“伏牛圣观”并拨重金修缮道观。清道光、咸丰年间官府曾多次修缮。。改革开放后，移址建观于山下，新观规模宏大。历代道人坚守儒道精神，悬壶济世，勤于布道，是豫南著名的道家圣地。三贤山道观道人遵照古法熬制的"益母膏"为补血养气之神品，更是遐迩闻名，声名远播。
三贤山道观现为南阳道教协会与方城县道教协会所在地。现任主持李泰丞道长乃道教全真华山派第二十四代弟子，同时担任中国道教协会常务理事、河南省道教协会副会长、南阳道教协会会长等教内职务。
道长私人交流微信：nysxsdg999