道医学堂丨人体培生类体元

中国道医

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人体内的培生类性体，是指道家天元神修金丹法中，既承传上2500 年以前最古老的修身得一、守一法（也称真一法）的精华，同时又适应汉唐以后人们智能发展的需求而产生的一种修身方法，简称金丹法。金丹法中所伴生的培育生成体元的方法，能够在人体内、在本体体元和气与精的基础上，培育诞生一批完全可以独立于命体而存在的性体，简称之为培生类性体，也可称之为体元。

在修身学和道医学中，这类培生类性体，实践修身者和道医从业者，都是必须掌握和实践并实现的内容，我们在此作要点性的介绍，详细内容则需要阅读专述，以利实践。

在人类的进程中，自从人们离道失德，从道和德的高峰跌落，进入仁治时期以后，滑入了迷失先天本性，屈从后天智能的时代。但是道和德并未离弃人类，而且人类中始终都有一批人，无私无欲地研究和实践着同归性慧主持生命的美好时期，并且由此而诞生了2500年以前的得一“守一”修身办法和汉唐以后的“金丹法”，共同构成修身修真的巨系统，成为生命科学皇冠上的明珠。培生性体的方法，就是 金丹法中天元丹法一脉的技术方法，在人元丹法和地元丹法中，则缺少这一部分关键性的内容。

金丹法，具以“长生飞仙”的功效，也就是说在金丹法的修持中，是一种性命双修的方法，通过聚炼体内的元精和元气，主动培生体内先天的体元，既能够使命体获得健康长寿，同时培生性体也能全息地凝聚完整的灵光，即使没有命体的存在，也能够达到超越时问和空间的永生。

而且，由于培生类性体能够摆脱肉体有形的制约，而自由地活动于双重时空环境内，因此在道医学中他们能充分发挥智识所不能实现的功能，充分展现性慧的无时空屏蔽性，最大效能地发挥在医学领域中的作用。所以道医实践者必需了解这一系统的全貌，并且实践出成就，才能成为名符其实的道医。

元神这一性体，对于他的来源，历史上说法纷纭，并不统一。近代有的理论家甚至轻率定将魂或者心臓的丹元判定为元神，其实只要“困难于其易，为大于其细”地进行分析，并不难得出正确的结论。简而言之，元神产生的来源分为三途径。分别为：自然产生、历史启用、以法培生三大途径。

自然产生，并不是任其自然所能产生，而是在顺其自然的过程中诞生。其中的关键是“顺其”二字，需要顺应和把握住体内大地中，天气降而地气升的机理，并且“精凝气聚”于关键部位，他才能诞生。例如，许多禅与道兼修的实践者，在长期认真地坐禅和内照下丹田的实践中，莫名其妙地在下丹田中出现一个新的生命，由婴儿体态逐步长大，最后可以离体自由出入：这种情况就是一种顺其自然而培生，“精诚所致，金石为开”，无心插柳柳成荫的真实写照。恰似《西游记》中所描述的“石猴”诞生的环境和过程。只是这种情况下诞生的元神，所需要的时间较长，元神本体的品和质皆不高。而且实践者如果没有接通玄源，道经师三宝未立，没有玄师将他接人法界培养授艺。那么他就始终是个石猴，只能在花果山（肉身），水帘洞（下丹田）里，成为体内众性体中的“山大王”。难以对性命双修真正有所作为。石猴式的元神，在法界也不会被任何“行政机关”接纳，只能形单影只地活动；如果他不能以德自律，尽干违反德善之事时，则会被玄界视同为“妖”，易被诛灭。当然，这类自然生成者的主体，如果能主动寻师教导，相助连通玄源法脉，并且从此尊道贵德，高度重视修心的实践，其元神也必定会跨越“美猴王”的阶段而进入“孙悟空”的境界之中。而这一类型的人中，也有些人虽然找到老师相助，但是却未能将尊道贵德放在首位，三修一化行中并不重视修心，不遵循“去心而从性”的法则，而只重视修性修命或者迷于法者，那么成为一代“齐大大圣”的美猴王，就是一个不可逾越的过程。必定会祸乱于法界，损害于他人，造下无边恶因，甚至会被剿火于无形之中，

历史启用，是一种累世修行的积累过程。常见于在一点灵光的历世滚动中，在历史上曾经“自然诞生”，或者实践过正确的方法而培生，诞生过元神，运用过元神助修。但是，由于三修一化行不彻底、不全面，未能循德而归于道中时，就发生了命体衰败解体，但是元神仍在法界中存在（据教学叫观察。既往获得的物元也同样存在着保存现象），等候着新的肉身载体，重新合一而接续前修，继续实践。

这种属性的元神，常常共性地存在着一个特点。那就是法性强，能力高，但是其德性的品和质并不完善，存在着许多缺陷与不足。需要修身者花较大精力使其类似“禀性”一样的一些不足彻底改变，提升他的内在品和质，符合德和道。

历史启用的元神，在下丹田中常常是突然出现，并不完全表现出由小至人的过程，或者在新的小元神出现或成长时，突然出现而两者合一，成为一体。重新担负起性命双修的责任。    以法培生，是指依照特定的方法、程序在体内进行实践，从而完整地实践整个培育生成过程，以法培生包括“内聚成形法”、“符号催生法”。两种方式，前一种可以独立使用，但是所需要的时间较长。后一种方法则需要前一种方式作为基础，才能产生效果。所以常见的是两种方法合用，从而取得较佳效果。

道家修身的以法培生元神，为了确保元神的品质符道合德，超越石猴、美猴王、齐天大圣等低劣品质阶段，能够合格地直接担负起帮助修真者修身的史命。所以高度重视“心性修持大道生”，在运用培生法之前，需要高度重视修心炼己，建立忠信不惑的修德进道信念，确立尊道贵德，唯德是从，少私寡欲，大公无私，慈爱万物，秉规持范的德性品格。全面修持信德、仁德、义德、礼德、智德，转化阴我心的识神，抑制和转化游魂、鬼魄、识神、浊意、妄思等体元的阴性活动，杜绝和防止五大阴神在五臓中生发情志活动中的怒气、悲气、喜气、恐气、思气。严防内五贼在心身中的活动和影响，以仁慈博爱，宽恕感恩，忍让负辱，预防和杜绝游魂“凶”性的内生外发；以善待万物，利生舍己，济安拔危，助人为乐，预防和杜绝鬼魄“恶”性的内生和外发；以明理识法，光明磊落，秉持规范，预防和杜绝识神“贪”性的内生和外发；以谦恭处下，虚怀若谷，声色不迷，预防和杜绝妄思“痴”性的内生和外发；以诚信因果，忠一不二，稳重厚道，预防和杜绝浊意“乱”性的内生和外发。

修真者和道医者，必须长期坚持这些以德修心修性的原则，在格物致知、诚意正心、修心炼己上苦下功夫。只有具备圣人般的品格，才能正式进入修身阶段之内，实践圣人之治的方法，从而培育出一个在品格和质量上基本合格的元神。如果并不重视这些原则和前提，在修心炼已未达到要求前就轻率地、过早地培育元神，就必定会导致元神品质上的先天不足。元神虽然培生出来，却并不能给修身修真、道医学习带来任何助益，相反，由于元神品质上的低劣，会使他将人心中的劣根禀性全部承袭下来，具备性情狂躁，言行僭越，目中无人，心胸狭窄，蒙昧少慧的特征。行为上则及其容易表现出：凶、恶、贪、痴、乱。这样品质的元神，在并不重视修心者的体内和体外，再接受人心智识中不良心念的熏染后，就会将人心的私心食欲成倍地放大，变成一个十足的“妖”猴。在这种情况下要想再改变他的品质时，就十分困难，想一想“齐天大圣”的转变过程，也就知道其中的难度了。如果没有如来佛一般的手段，那么今生休想架驭他为自已的修身求真服务，修身一生也就难有真实的成就了。因此，严格按照“胎婴养虚”、“幼儿养性”的原则，用道德的能量培养自己的性体元神，是绝不可以掉以轻心的大事。

只有在高度重视修心炼己的前提下，并且自已也坚信能培育出一个素质，在品格健全的元神时，才能在启灵、开灵以后，进入培育养炼元神的实践之中。

元神的培育，三魂七魄是基础，五脏阳气是元素，元性是其种子。五臓阴神能成功制约和转换成阳性，从七魄中能够提取阴精，阳三魂已经壮实和开始升华以后，洗魂则魂变为基础培生性阳神，炼魄则魄变为基础培生性阴神。这对阴阳具备良好的符合德性的条件时，阴阳合而元神生。备好天德地气物质，外部和内部的能量不断地进行输养。其次的关键是找准位置，静养以待。其过程需要在体内的元精、元气、元性能够初步全面调动的基础之上。运用正觉正念的阳我意识 ，有计划有目标地和合四象，攒族五行之质元气和全息信息，将体外体内之灵光真气，聚合成体，养育成形，元神自生。

常人是一种“人代我生”，培育性体则是一种“我代我生”。运用体内的阴阿而“自生”的初级“身外之身”。元神这一体元，是一个完整的无相世界中的生命，肉眼不可见，具有独立生存和自主活动的能力。他的出现能够使修身这完全进入修身中的崭新境界之中，有利于摆脱后天智能的制约性，使修真初步从对智能的依赖性中解脱出来。这一步的完成，就是实现脱离后天智识束缚，重新返回性慧主持生命的第一步。

元神共有较好的先天信息与后天信息的双重复合性，他对有相世界与无相世界的了解和正确把握，远胜于后天智能百倍。对于一个品和质具佳的“孙悟空”而言，只要人的后天智识能够尊重他，在道o德一的共同目标中相处，他就能像西行路上的孙悟空一样，带领人的后天智识，遇水架桥（上善治水，人法地炼精化气），逢山开路(业力释放阻挡时，相助清因化业 ），降妖除魔（相助于抑制清理体内五阴神、五贼的各种荫动生发邪气、毒气作用于智识），扶助心中阳我转化刚我心，顺利完成全部修身修真过程程。

元神不仅有以上功能，而且他能自由穿越阴阳，突破太极弦的障碍直接与师相联系，获得指导帮助。他能自如地运用物元和获得质元，能够明显提高物元的使用效能，更高质量地获得质元能量。比单纯用后天智识与玄源体元联系，运用物元（太极球、旋极球、各种法器、符图），采撷质元，效果和质量，无法比拟。

在道医的临床实践中，将依靠他作为主要执行者而完成查因诊断、实施治疗、调控预后等等过程，使显态中的治疗与方案更为符合因果关系等等客观规律，从而获得更佳效果。

元神生成以后，如果品质优良，后天智识能够高度与其配合，修身修真则极为容易进入炼精化气，聚气成丹的实证阶段中，正所谓“神成丹就”。人体内质元的高级状态是丹，丹又依据其品质的不同而分为多种，最基础的质元丹体是“：玉液还丹”。玉液还丹生成后，即会产生一个“丹成神就”的变化。

在玉液还丹的基础上，只要修身者坚持正确的实践方法，就会在内观默照中，无为而为地诞生一个新的生命体，玉神性体。

玉神性体是命体中精和气全息性的新生命，雨夜还丹所产生的玉丹，就是他的命蒂所在，能量根源所在，所以丹的品质也就决定着玉神的品质，丹的能量的强弱，决定着他活力和能力大小。

玉神的职能主要是在体内与生命体的形体结合，主持命体的先天转化，质量的提升。玉神能够主持命体摆脱游魂、鬼魄、识神、浊意、妄思五大阴神对体内先天肾水的摄取滥用，能够扶助龙烟、丹元、常在、皓华、玄冥等阳神在臓腑中的正确活动，抑制七魄在体内的阴性活动。同时玉神能从整体协调性上、系统管理上对先天肾水的调用，进行统一管理，合理分配。玉神对体内精、气能量的全面参与管理功能，能够使修身者及其迅速地步入更高层次，更高质量的先天转化，有利于顺利凝结体内的金液还丹和圣神的诞生。

培生性的圣神性体，是三种培生性体中最高级的一位性体，古代又将他称之为不灭金身。他可以在宇宙和法界中全息性地长生不灭，他能够独立地脱离肉体而与世长存于高维空间法界之内。所以古人说：“长生飞仙，则唯金丹。”

圣神的培生，是一个自然无为的过程，他的培育需要较高的心性素质，德件水准。需要在修心炼已中，较为全面地清除后天心智对生命的束缚和影响，在“去心从性”，明心见性的原则上，达到一个较高的水平。

圣神性体产生的基础，与玉神诞生的基础大同小异，所异者是质元能量的不同。圣神诞生于体内凝结金丹成功的基础之上，在体内没有凝结金丹之前，体内难以直接培生孕育出圣神。只有极少数是丹与神一起同成，这种少数的出现，必定伴随着玄中恩师的全力支撑和主持。在德国的学生中，就曾有一例是三田三丹炉三神同时一起烹炼和培生性体。实属金丹学中之罕见。

圣神是人体内的纯先天，不带任何后天气质的高级生命体。是与德一和道o同频共质的生命。他本身与体内的一点灵光结合相当紧密，全息性地与一点灵光这个生命的本性相通。他同样不依赖于命体的存在与否，而可以独立存在。并且他的出现，对命体质量的改变，能够产生重大的作用，对肉体的健康发挥良好的养生作用。

圣神的培育生成，昭示着生命的一性一命，已经发生质的飞跃性先天转化，其中尤以性体系统的先天转化最为全面，命体的先天转化也进入了一个良性发展的新时期。由于性体系统的转化比较全面，后天智识的识神，必定会出现退位的现象而被迫交出对生命的统治权，仍旧回到臣服的辅佐之职中。去心从性，由本性真我主体牛命的格局，在圣神的实际主持下，深入实践后，就能够较全面地得以实现。圣神的培育成功，在道医的治疗中能够表现出一种“无为而无不为”的境界，从而使疾病的诊断，疾病的治疗，进入一个比较简易的过程之中。

体内的元神、玉神、圣神，这三个性体，都是属于应用体内的精炁神，在隐中恩师的亲切关怀相助中，通过修心修性修命化因，增阳涤阴，攒簇五行、和合四象而逐步培生而成。培生，就是他们最大的特征之一，能够完全独立于一性一命而存在，就是它们的共性。金丹的培育三神，在唐代以后得到长足的发展，成为人们一项普遍遵循的实践方法。成就了众多的金丹实践者，使他们实现了长生飞仙的目的。

众多的金丹修证者中，虽然明显长寿者相对于古代而言并不多，但是性体的长生和性体飞升再不入六道，脱离五行却全部都能实现。