醉渔琴居·《猿鹤双清》综述
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“猿”、“鹤”在中国传统理念中为隐士的代表。 《宋史·石扬休传》：“ 扬休喜闲放，平居养猿鹤，玩图书，吟咏自适。” 明代刘基 《追和音上人》：“夜永星河低半树，天清猿鹤响空山。”清代方文 《饮从兄搢公民部》诗：“猿鹤岂无干禄意，江关只恐厌人稠。”两者常被文人写在诗词中称颂，猿于山林中自由生活，以野果和清露为食，不为世俗所扰，世上千年，山中不知何时，地为床，天为被，无所拘，无所束。
“鹤”在中国文化上有重要地位，在道教中，鹤为长寿的象征，有仙鹤之称，道教的先人多以仙鹤和神鹿为坐骑。中国传统文化里，长者去世有驾鹤西去的说法。其被称为“一品鸟”，地位仅次于“凤凰”，鹤雌雄相随，步行规矩，情笃而不淫，具有很高的德性，古人多用翩翩然有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤能之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。
“清”字用来形容“猿”和“鹤”的品格，具清雅高尚之意。最早曲名为《双清传》，其曲配有歌词，歌词描写的是“猿”和“鹤”，故后来就将其改名为《猿鹤双清》，琴曲中可以听到猿啸和鹤唳，声清而欢快，亦有道家缥缈逍遥之感。《谢琳太古遗音》说到，“其声凄以清，其调高而畅，殆如老鹤唳风，玄猿啸月，使人听之利欲心头忘，出尘之想斯在，故曰双清。”
《猿鹤双清》（又名《双清传》）初见于明1511年的《谢琳太古遗音》，为宋代石杨休所作，一说为宋高大素所作。其传谱见于《谢琳太古遗音》（1511年）、《黄士达太古遗音》（1515年）、《发明琴谱》（1530年）、《风宣玄品》（1539年）、《琴谱正传》（1547年）、《西麓堂琴统》（1549年）、《杏莊太音补遗》（1557年）、《五音琴谱》（1579年）、《重修真传》（1585年）、《玉悟琴谱》（1589年）、《琴书大全》（1590年）、《绿绮新声》（1597年）、《藏春坞琴谱》（1602年）、《杨抡太古遗音》（1609年前）、《琴适》（1611年）、《理性元雅》（1618年）、《裛露轩琴谱》（1862年）、《双琴书屋琴谱集成》（1884年）。
其传谱共18种，今统计了16种（由于《黄士达太古遗音》、《杨抡太古遗音》两谱在《琴曲集成》中未收录全，故未知其谱详情），其分段情况如下；未分段一种(《谢琳太古遗音》)，九段四种(《琴谱正传》、《杏莊太音补遗》、《玉悟琴谱》、《藏春坞琴谱》），十段两种（《风宣玄品》、《西麓堂琴统》），十二段七种（《发明琴谱》、《重修真传》、《绿绮新声》、《琴适》、《理性元雅》、《裛露轩琴谱》、《双琴书屋琴谱集成》），十四段两种（《五音琴谱》、《琴书大全》），传谱中大体结构变化不大，细微上有所出入，《琴谱正传》和《杏莊太音补遗》两谱基本相同。
分段有标题的共三个版本分别为《重修真传》、《西麓堂琴统》、《理性元雅》，《理性元雅》第四段标题为“月明鹤唳”其余同《重修真传》。
《重修真传》分段标题如下：1、瀛海秋高、2、月明风清、3、万籁寂然、4、猿鸣鹤唳、5、寒猿啸月、6、猿鹤争巢、7、母鸣子和、8攀萝包子、9、并立云松、10、猿鹤对舞、11、梳羽啄嗒、12、结盟友爱。
《西麓堂琴统》分段标题如下：1、风月凄凉、2、林泉幽邃、3、烟雾开霁、4、猿鹤同音、5、九皋清唳、6、三峡悲啼、7、风撼苍林、8、霜枝绿草、9、鸣鹤在阴、10、哀猿入涧。
传谱多见于明代，共16部琴书对其收录，其余收录的琴书成书于清末，从明代历史来看，明代盛行道家思想，此时道教盛行，鹤作为道教仙物，常在瓷器、书画作品中出现，而出现在琴曲中，被流传也就不足为奇了。清代道教在朝廷的地位逐渐下降，影响逐渐式微，《猿鹤双清》此曲也渐渐淡出人们的视线。近代最早所见打谱应该是川派琴家侯作吾先生版本，又有俞伯孙整理谱本，现在部分演奏版本是在其打谱的基础上进行改变和加工，此曲多被川派琴人演绎，流传于蜀地，故也算一首川派琴曲。
由于笔者只弹奏了一种版本，并未进去打谱分析，对传谱未能进行更详细分析，仅对其后的研究做一个铺垫。
以上数笔，参考《琴曲集成》和《见存古琴辑览》甚多，老辈琴家所做贡献之浩瀚，在此叩首。
醉渔（笔名），古琴文化研习传播者，传统文化修习者，毕业于重庆大学。古琴师从李祥霆弟子昆明琴人杨媚。中国民族管弦乐学会古琴专业委员会（中国琴会）会员。
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