道德养生精髓(三)群真录要—精进

 

　　12．精进

 

〈1〉．王重阳曰：两脚任从行处去，一灵常与气相随，有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？

录于《性命圭旨》

〈2〉．日行命蒂者，只用两手相摩令热，捧定脐轮，以意专之，只守在脐轮，无思无想，只静定之。自觉神水下脐，真火奋发，从脐下丹田踊跃直凑乎顶门，任其自然，亦无遍数，只一意守于脐轮。若欲休歇行住，就便不拘。久而丹田如火，精神畅美，神妙难述。

录于《大丹直指》

〈3〉。夜行性根者，只以舌柱上腭，渐塞定喉咙二窍，以意专之，只静定。自觉真火从下滚上，踊跃直至顶门。欲休歇行住，任便不拘。久而顶中渐如远闻仙乐之音。真香发于鼻之中。神妙难述。金丹秘诀尽于此矣。

录于《大丹直指》

〈4〉．知之非难，行之非易。

录于《唱道真言》

〈5〉．学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心现。此吾所以抛功名势利，弃儿女家园也，顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

录于《大道论》

〈6〉．人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事，人若心浓于道，自然心淡于事；守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有瞌睡杂念之扰哉。

录于《大道论》

〈7〉．未闻道之先，要像个为性命之人。为性命者，酒色财气，一无所累，贪嗔痴爱，一概抛却。除道之外，别无所计。真心实意亲近有道之士，如敬天地神明，毫无欺心。再加苦志立德，努力积行，不到明理之后，誓不休歇。

录于《修真辩难》

〈8〉古仙云：一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处下手，从无守有，何难返本还元也。

录于《修真辩难前后编参证》

〈9〉．以信之一字，为入道之阶。以勤之一字，为行道之本。以无之一字应物，以有之一字凝神，久久行之，天其使圣师，为子发踪指示矣。

录于《紫清指玄集》

〈10〉．除非我们以整个人格的力量来争取，否则便永远无法获得禅的真理。

录于《禅与生活》

〈11〉．嗟乎，何人之众，而成其为人者之少也。是以有志之士，当于自己方寸位中，做出旷古以来有一无二的事业。

录于《唱道真言》

〈12〉．吾如今劝众人，人生于世，不可多得，一转眼间，死期即至，要做事，须做天地间少不得的事。凡无之不为轻，有之不足重者，让那一班闲汉做去。

录于《唱道真言》

〈13〉．若是至人，一出头来，便异于人，又有志，又会学，又老实，又聪明，不肯空过岁月，自误前程。故道光明心见性之后，自知还有那边事。又必访求明师，卒得杏林之传，以成大道。吕祖三次还丹未成，后得崔公入药镜，而大丹始就。彼二公者，皆虚心而有受益之效。

录于《修真辯难》

〈14〉．当不计岁月，不计功验，尽此报身而止。

录于《吕祖三尼医世说述管窥》

〈15〉．如有好道之士，立心诚笃，信受无疑，须即淡嗜好，寡言语，省思虑，薄滋味，慎寒暑，均劳逸，以期志气清明，乃可希登仙品。

录于《上品丹法》

〈15〉．他日块视人寰，眼卑宇宙，骑白云，步紫极，始自今日，勉之勉之。

录于《紫清指玄集》

〈16〉．求长生，修至道，诀在于志，不在于富贵也。

录于《抱朴子·论仙》

〈17〉．道人不以死生动心，不以苦乐介杯，所适无不可。

录于《长春真人西游记》

〈18〉．道人任运逍遥，以度岁月。

录于《长春真人西游记》

〈19〉．东海西秦数十年，精思道德究重玄。日中一食哪求饱，夜半三更强不眠。

录于《长春真人西游记》

〈20〉．大修行人，其志清静，用心猛烈。

录于《上阳子金丹大要》

〈21〉．一士专志，下学而上达；一夫有心，睹天道之不远。

录于《大清中黄真经》

〈22〉．非至圣不能修身炼行，防之于未萌，治之于未乱。

录于《阴符天机经》

〈23〉．在下匹夫，功由何积，行由何圆哉？唯此别传，不劳丝力，不费一钱。只与造化一心，即身以理，但具恒诚而无息，行无不验，功无不圆。其诀至简而至易。盖唯致如天之清，地之静而已。是以心即天也。身即地也，而神即人也。如是体之，何须身外求治乎哉！

录于《泄天机》

〈24〉．实修性命之士，若未遇真师，且潜心看书，夫古圣丹书，不空说一字，妄言一句。

录于《大道论》

〈25〉．修行成败，全在学字上定高低，一处不到一处迷，一事不知一事难。虽赖明师传授，还要自己会悟。

录于《修真辩难》

〈26〉．夫修学君子，切在莫耻下问，广看要诀，精真陶染，自见其理，逢师指妙，即可万事毕矣。

录于《真元妙道要略》

〈27〉．立愿度人，最为要事。

录于《太上无极混元一气度人妙经》

〈28〉．故圣人食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情、辞余、不贪。得不多积，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑。弃聪明，反太素，休精神，去知。故无好无憎，是谓大通。除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成！

录于《通玄真经》

〈29〉．初坐多昏，节饮食则气疏通，虚心则神清静。

录于《纸丹先生全真直指》

〈30〉．昏困到不须行走则劳神，劳神则气散，气散则神昏，于道无益。如昏困时，但当起身，缓行数步复坐，奋发精神，调息归根。息归则气生，气生则神居。神居则日久睡魔自退。

录于《纸丹先生全真直指》

〈31〉．静守道时，当少食。正闭耳目，还神光明著降宫，绝去诸念，不得强有所视思想者也。

录于《老君太上虚无自然本起经》

〈32〉．居室如见宾，入虚如有人。

录于《七部语要》

〈33〉．门人问：“脱胎之后还有造化么？”清庵曰：“有造化。圣人云，身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。”

录于《性命圭旨》

〈34〉．置事成败于勿问，唯自尽心而已。

录于《尹真人寥阳殿问答编》

〈35〉．谈何容易哉！不诚不进，不恒不证。可见斯学，只在虚寂恒诚四字焉。

录于《天仙心传》

〈36〉．有志之士，不求速效，自肯作迟钝功夫，阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃，一味保守元灵，千烧万炼，忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化，此浑身而去者之所为也。

录于《唱道真言》

〈37〉．造化之妙，收功妙在一息。然修为则非止一息。如木匠钻眼，百转千转，透穿时只在一转。

◆录于《？》

〈38〉．老聃曰：全汝之形，勿使伤夭。静汝之心，勿使躁扰。如此三年，则可以至此(大道)之境也。

录于《老子演义》

〈39〉．果有上智之士，一朝悟入大乘，能于行住坐卧四威仪中，一空所有，时时返照，半年十月，火候到时，自然性月当空，元神出现。

录于《唱道真言》

〈40〉．但得正念清静，自然纯一不二，三百日功夫，此后尽可逍遥物外，游戏人间，去来无碍，道合自然矣。

录于《还源篇阐微》

〈41〉．故大修行人炼先天元精，而交感之精自不泄漏。炼先天元气而呼吸之气自然调和。炼先天元神而思虑之神自然定静。

录于《修真辩难前后编参证》

〈42〉．学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。

录于《大道论》

〈43〉．神之为物也，愈澄则愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。

录于《玄肤论》

〈44〉．苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。

录于《张三丰先生全集》

〈45〉．耳逐声而用听，则炼之于不闻。目逐色而用观，则炼之于不见。神逐感而用交。则炼之于不思。

录于《天仙正理》

〈46〉．无论行住坐卧，应事接物，立身行己之际，将平日七情六欲、种种妄想念头，刻刻扫除。当不见不闻之际，默默检摄己心，于忽起忽灭时提防。驯致乎不识不知之际，寻其趣味，则万般虚妄幻想，更无从起。

录于《上品丹法》

〈47〉．初存此心最难，十分着意方可。才一懈，便已驰去。故曰操则存，舍则亡。吾人识此，须发一大狠，照破前后，将这个念头提定，时刻莫忘。先儒所谓如龙养珠，如鸡伏卵。如领婴儿入市，一步一顾。又谓如猫之捕鼠，一眼看着他，一耳听着他。俱可谓善于形容。学者果克如此持行，即有透露时在，不论资禀好丑也。

录于《就正录》

〈48〉．舍妄即真，舍真即妄。念念返本，即是清空一气。何习之得染，何道之得证哉！

录于《天仙道戒忌须知》

〈49〉．其曰不以察者，任其见见闻闻之遇，而仍存我无闻无见之诀，不动一毫趋避顺降之念，以全其尚德无为之旨。

录于《天仙道戒忌须知》

〈50〉．唯能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定，益加勇猛为是。大懒大懒，我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道。魔而不退道乃成。大懒勉之。

录于《二懒心话》

〈51〉．故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻，为降魔大秘诀。所谓凭他风浪起，我自不开船。

录于《二懒心话》

〈52〉．有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则清心静坐，或诵经或默朝。念念对越上真。上真至慈至悲，其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母慢不为顾之理。

录于《唱道真言》

〈53〉．游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久磨洗，自然拔本绝源，空灵无有。

录于《唱道真言》

〈54〉．任他可喜、可怒、可哀、可乐之事，随时应过，过即不留。

录于《唱道真言》

〈55〉．子试问己，心果能无思乎？非唯不能无思，恐不能一刻之无思！既不能无思，则事至而惊，物感而动，虽欲无思，不可得矣……然思有不同，有本分之思，有出位之思。所谓出位者，无论声色货利，即要成仙作佛，这个念儿也是不守分。为希冀之心，侥幸之心，通该绝去。自己绵绵密密，做现前有益于己的功夫，无求于人的学问。如何可以悟真，如何可以入圣，刻刻不肯闲过，自然心逸日休，志气如神。把仙佛两字，丢在一边，其实是神仙的派，作佛本源。真仙真佛。乃从此去。

录于《唱道真言》

〈56〉．学道之士，以能忍为本。喜怒哀惧，非吾心之所有。一切扫除，何等快乐。虽然，忍之一字，难言之矣。非大勇其孰能之？非浩然之气塞乎天地之间者，其孰能之？子既有志斯道，当以大勇自期，浩然之气自负。姜桂为心，冰铁为骨，真金遇火，越见光华。

录于《唱道真言》

〈57〉．子何必舍切实工夫而希心于玄渺之境，是自走歧路。虽曰求道，转与道远。虽曰求仙，转与仙隔。岂吾来度子之初心乎！修真之士，越遇难求之境，越要降心抑气，怡然顺之。山之阿，水之滨，茅龛(音刊)容膝，一瓢一笠之处，更无他物。风雨萧萧，烟火不举。万壑(音和)松声，洞门雪积，道人破衲不完，蒲团污敝。结跏瞑坐，屡空宴如，与冻鹤为群，寒猿作伴。此是何等境界？庸夫俗子以为清苦难堪，吾以为极乐国土，清静海中也！

录于《唱道真言》

〈58〉．正定之时，或闻种种善恶之声，或见种种违顺之境，总是魔障，不可着他。又须反观一身，四大俱是假合，如梦如幻，全体非真。但正此心，魔自消自灭。

录于《性命圭旨》

〈59〉．于一念妄生之际，思平日心不能静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中之抑则不喜。种种皆然，久而自静。

录于《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》