柏林禅寺演讲
大唐密五十一代祖師
楊佛興大阿闍黎
《心經揭諦咒和禪宗三關》
·杨佛兴大阿闍黎·
（1997年7月25日演讲于柏林禅寺第五届生活禅夏令营）
学佛与人生，路线要明，才能顺利达到目的。不少人持诵心经揭谛咒，但它的密意究竟为何？它与禅宗三关有何关系？以及禅密二宗的某些重要问题应如何理解才正确？此固真诚学者亟希弄明者也。兹将我的管见略述如下：
一、解与行
《般若波罗密多心经》揭谛真言属于密咒，而禅宗本旨与般若波罗密多相应。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行。以行为主，以解为辅。行进一步，解亦进一步。行愈精，解愈深。有行无解，变为世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧，抒其心得，自符正理，不须依傍教义。故六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：【诸佛妙理，非关文字。识自本心，见自本性。菩提只向心觅，何劳向外求玄。】冯达庵大阿阇黎亦曾开示：【修持准提法，悉地成就，能入法华三昧，则妙法莲华经变为自己的语言。】
二、熏观
近朱者赤，近墨者黑。人不能孤立存在，故必受诸熏。例如，学生和三好学生交好朋友，则容易上进，否则，则容易学坏。马鸣菩萨云：【真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在。反之，无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千。】一般众生经常以受无明熏真如为主，故业障愈来愈重，心意愈来愈昏迷。一乘行者如蒙明师加持，并能以【清净、至诚、精勤、报恩】四心而修，则以真如熏无明为主，令净赖耶识，心神愈来愈清净灵明。
三、众生根机与随缘设教以及宗师问题
由于众生根机千差万别，故亦有八万四千法门。【药无贵贱，对症者良；法无优劣，应机者尚。迷则每相争，悟则恒相资。】
一乘顿教，当须利根才易相应，对于师承的要求非常严格，须觅通宗通教的大善知识才能接班。故禅宗五祖弘忍大师宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给教授师神秀。五祖明智，具有鉴机能力。许多人误以为：惠能偈【菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？】战胜了神秀偈【身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。】五祖从而选惠能为接班人。其实不然！其后，五祖为惠能说法即边加持惠能，边为惠能讲。讲至【应无所住而生其心】时，惠能大悟，一连说出【五个何期】：……何期自性本来具足，何期自性能生万法。五祖知他通宗通教，才传衣法给惠能为六祖。通宗者，【上接十方诸佛法流，下摄众生心念，能转运诸佛法流，通过己心，而灌输给来机】。因具此功能，始能【传佛心印、续佛慧命】也。通教者，【诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本性】是也。神秀未能通宗，故五祖不传衣法给他。
唐密祖师选择接班人更为严格！例如，唐密四祖龙智菩萨【留寿千载利后人】，年将八百，始有开元——善无畏、金刚智、不空出现，接受他的传法。善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖。不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后，不空留学印度，再受龙智祖师的传法。
冯达庵大阿阇黎著的源流谓：【之行必须遇有法流枢纽住世，乃有实际。佛在世时，以佛为法流枢纽自不待言。佛已入灭，若无大善知识担任此等枢纽，则法流不彰，学者只得皮相，无证果可言……】由是可见，一乘顿教择师之重要性。
四、修三昧
一乘实修，贵握纲领。深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：
（一）世间众生，不论什么身分，都有许多不易肃清的积。
【杨按】：人贵有自知之明！应正视自己的不良积，而认真地清除之、改正之，才能快速冲破无明，发现心光。
（二）修一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。
【杨按】：例如修准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持……
（三）所修的清净种性和本有的杂染积，时时都在互相地抵抗或奋斗。
【杨按】：此即马鸣菩萨的【熏观】。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性、法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积，即真如熏无明；反之，以妄心迷恋杂染积之事，即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相和对抗。当真如熏无明之力，大于无明熏真如之力时，行者就上进，乃至破障悟道、灵明自在；否则，行者就倒退，乃至迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！
（四）种性力量渐增，到了能够克服积时，三昧便有成功的希望。
【杨按】：其中，能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积密不可分。
（五）三昧将成时，真理飞跃地发展，直至突现一种合理的、清净的、常住的真实妙境，乃告一段落。
【杨按】：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出，以致真理飞跃地开显……
五、禅密二宗的关系和区别
禅密二宗皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。迷则每相争，悟则恒相资。禅宗与般若波罗密多相应为到家，从而下化众生；密宗与金刚般若波罗密多相应为正机，进而上求佛果。密宗原资禅宗而向上，禅宗可资密宗而速成。（参考冯达庵禅宗明心见性与密宗即身成佛）
六、真言的妙用
真言，由佛心流出，无论一音多音，皆摄无边功德；惟妙观察智，乃能辨之。虽经过行者之口成为世间音相，但以加持力为所依，便有相当功能。行者如法受持正传三密、虔持其真言，能获不思议法效者，职是之故。
一切电器都须接通电流，才能发挥效用，否则，等同废品！同理，修持任何法门，均须接通诸佛法流，才能速收法效，否则，仅种一远因而已。行者须知：电压固定之后，电阻和电流成反比，电阻大则电流小，电阻大到一定程度时则电流不通，电器不能发挥作用；同理，修法之时必须注意【想蕴若在，必障真如】的法理。想蕴比如电阻，阻碍诸佛法流的加持，则难于收到法效。平时能以清净、至诚、精勤、报恩（三宝恩、祖国恩、父母恩等）四心为日常生活思想行为的准则，修持之时，又能一心不乱地虔修真言，精诚所致，金石为开，感得如来强力加持，则渐能实现【真如之显，必破想蕴】的法效，进而照见五蕴皆空……
七、心经揭谛咒和禅宗三关
（一）揭谛、揭谛：破分别我执、分别法执，证第三句禅（初关）。为什么要破我执、法执？
菩萨畏因，凡夫畏果。恶果起源在于我执，我字当头，看待客观的人事问题，认为与我有利的，马上产生贪爱的思想；认为与我不利的，立即产生憎恨的心情。于是，爱之者欲之生，恶之者欲之死。总之，一切要以我为中心才高兴。否则，妄念恶行随即滋生。以害人开始，害己告终。以致随业轮回，烦恼万千。再生之后，积未清，照样造业……如此恶性循环，长夜漫漫，苦轮不息。须遇大德，晓以正道，令其猛省回头，忏悔灭罪，净心精修，才能解脱轮回之苦。故曰：
人身难得今已得，
佛法难闻今已闻！
此身不向今生度，
更向何生度此身？
例：六祖度陈惠明公案。惠能得法南下数日，逐后数百人欲夺衣钵。
陈惠明为众人先，趁及惠能。
惠能掷下衣钵于石上，曰：【此衣表信，可力争耶？】
惠明至提掇不动！
【杨按】：，令他提掇不动。
乃唤曰：【行者！行者！我为法来，不为衣来。】
【杨按】：他提钵不动，即被慑服，转而向惠能求法。
惠能曰：【汝既为法而来，可屏息诸缘勿生一念，吾为你说。】
【杨按】：谓：如来善护念诸菩萨！当护念之时，行者想蕴若在，必障真如。故惠能先提醒他要屏息诸缘，以便护念他时法流通畅。
明良久。
【杨按】：即惠能护念、加持他良久。
惠能曰：【不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？】
【杨按】：谓：如来善付嘱诸菩萨！惠能照见惠明凡心顿开、灵光忽耀时，乘机向他提示！
惠明言下大悟！
【杨按】：惠明受惠能护念，而自觉凡心顿开、灵光忽耀，但尚不明其妙旨为何。被惠能趁机点醒，所以言下大悟。
复问曰：【上来密语密意外，还更有密意否？】
惠能曰：【与汝说者，即非密也。你若返照，密在你边。】
【杨按】：西来妙旨，不可以言说说，不可以意识识。须待行慧始能逐步默契其妙。因祖师提持只资启发，学子实修乃是根本故。所谓【顿悟之后，仍须实修】指此。
惠明蒙惠能威神加持，而心光乍明；又蒙惠能趁机提示而顿悟。其心光乍明即为自心佛性发越之动机，是为见性之始。此见即庵摩罗识清净见分，心光即清净相分，为禅宗初关景象。所谓开悟指此，而非意识形态的忽然想通。
禅宗，初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线，命根（下丹田）达顶，由明而光，是名根身。神秀偈：【身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。】前二句描写根身境界。因仅破分别我执、分别法执，分别人我之心虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时，仍会惹起烦恼。故须时时提高警惕，以防【无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回】。故五祖曰：【依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！】然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执（未能离识见性）即未入生空真如境界。故五祖曰：【你作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。】
由于神秀实证禅宗初关，破分别我执、分别法执，以致他的道德品质自然远比凡夫高尚。
例如：秀之徒众往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？
秀曰：他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉？
乃派门徒志诚往曹溪求法。
又神龙元年上年日，安、秀二师，在则天皇帝御前，推让惠能大师曰：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问一乘。
则天皇帝乃遣薛简驰诏迎请惠能大师，师上表辞疾。
由上可见，神秀是有修有证、道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。
（二）波罗揭谛：如实相应，破俱生我执，定中照见【打成一片，回脱根尘】，证第二句禅（重关）。
八识规矩颂谓【有情日夜镇昏迷】，即众生七识带起之俱生我执，萌之于心，固有我相他相之见存；形诸外迹，更有此身彼身之分别。一般凡夫，不论醒时睡时，此执未尝暂舍，故日夜恒在我相阴影之中，昏迷不觉。益我者视为亲友，损我者视为仇敌，世界所以多故，全系于此。
惠能当年，在磨坊舂米，由童子引他出来，听人念神秀偈。一听则反应神速，即说我亦有偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。前二句指明神秀所证的不足，后二句是破俱生我执的见地。既破俱生我执则实证禅宗重关，生空真如现前，诸法毕竟空寂，故曰：本来无一物。既破七识则一切不染，故曰：何处惹尘埃？然而，五祖看了此偈之后，却以鞋底擦之曰：亦未见性！其理为何？则有二层道理。其一是有保护惠能的作用。因他明白其他门徒的心态，怕他们谋害惠能。其二也是最主要的，他知惠能破俱生我执，但未破俱生法执；只会如实空，不会如实不空；只契真空，未契妙有，明体而不达用。
（三）波罗僧揭谛：如实相应时，破俱生法执。定中，性相交融，运用自在，证第一句禅（牢关）。
惠能初偈之后，五祖知他只差一点，观察时节因缘将至乃潜入碓坊……以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说。
【杨按】：唐密传大法时，先须作法保护坛场，以防邪魔混入破坏。五祖以袈裟遮围，然后为惠能说法，亦具上述密意。
惠能既破俱生我执，即能无住。蒙五祖威神加持并为他说法，说至【应无所住而生其心】时，惠能犹如触电一样，言下大悟！一连说出五个何期：……何期自性本来具足，何期自性能生万法！即真空之中能出妙有，明体达用，深契性相不二妙旨。对于万法，以智证之，唯性无相；以识志之，依性起相。即【色即是空，空即是色】。
（四）菩提：大日经谓：【云何菩提？谓如实知自心。我观自心，形如月轮。】寒山诗：【吾心如秋月，碧潭光皎洁。无物堪比伦，教我如何说。】证道歌：【但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。】以上都是描述实证菩提心的境界，其中证道歌更谈及菩提心的妙用。
达摩少年时代，他爸爸（国王）送了许多珠宝，供养禅宗二十七祖般若多罗，并叫三个王子拜见祖师。师把珠宝放在台上，问三个王子：世界上最珍贵的东西是什么？
老大答：我爸是天子，他很尊重你，他供养你的珠宝是世界上最珍贵的东西了。老二答的大同小异。
达摩年纪最小，但是他却说：世界上最珍贵的不是这些珠宝，而是心宝！
达摩原是观音化身，所以少年时代即能一鸣惊人！
但须注意：心宝之心，与唯心论之心，截然不同。唯心论之心，指的是人类意识（脑），心宝之心，固非指有形之肉团心，亦非无形之赖耶心，乃包举真如生灭二门之本心，即达摩【直指人心，见性成佛】之心！此须通过息脑运心、返尘归根、泯识显智等层次的修证，始能发现。此心普摄一切法，而恒自如如，是为法界总体，所谓菩提，即实证此境！
（五）娑婆诃：圆满成就，演进不息。
【注】：本文课题，在第五届生活禅夏令营演讲之后，许多营员来访，别后又有各地同志来信，为了答复他们的提问，并供大众参考，故将原来讲课内容重新整理如上。由于我的水平所限，难免有错谬之处，请读者指正为荷。
杨佛兴
1997年11月
《论禅密二宗事理的同异》
·杨佛兴·
（2000年演讲于复旦大学和中央财经大学）
冯达庵大阿阇黎著的真面目序云：之积极发扬不可不赖智识界优秀分子之兴起！
在座的同学都是高级知识分子，我很希望你们立大志，成大事！将正信的积极发扬起来，以净化人心、利国利民！
路线要明！对当前的动态要有所认识。现值末法时期，众生福薄，内部产生不少问题……阿难七梦值得深思！（唐密第五十代祖师冯达庵大何阇黎付法给其惟一接班人杨佛兴老师时，第一句话即是：路线要明！）
科学重实验，佛法尚修证。冯达庵大阿阇黎曾开示：对于，惟凭意识依文解义，纵能头头是道、圆融无碍，不过比量，终未默契妙旨。故六祖云：诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远！是故原来禅密二宗都很重视修证。工欲善其事，必先利其器。对于，不通过修证来提高灵慧性，就难于因指见月，默契其妙旨。
禅密二宗修证过程，均须明确下列法理：
一、解与行。
禅密二宗皆一乘教。一乘顿教，寓解于行。以行为主，以解为辅。行进一步，解亦进一步；行愈精，解愈深。有行无解，变成世间宗教；有解无行，变为人类哲学。解行相应，修成三昧，抒其心得，自符正理，不须依傍教义；故达摩提倡【不立文字，直指人心，见性成佛】，六祖不识字而能讲经，而且反应神速，言必中肯，巧叶机宜。他说：诸佛妙理，非关文字；识自本心，见自本 性；菩提只向心觅，何劳向外求玄。
冯达庵大阿阇黎亦曾开示：修准提法，悉地成就，能入法华三昧，则法华经变为自己的语言。
二、熏观。
近朱者赤，近墨者黑。人不能孤立存在，故必受诸熏。例如，普通学生和三好学生交好朋友，则容易上进；否则，则容易学坏。又如，青少年爱看黄色或暴力电视，则容易想人非非，乃至变质堕 落。
马鸣菩萨云：【真如熏无明，致众生破障悟道，即妄会真，灵明自在；反之，无明熏真如，致众生迷真逐妄，造业轮回，烦恼万千。】一 般众生经常以受无明熏真如为主，故业障愈来愈重，灵心愈来愈昏迷。
一乘行者，如蒙明师加持，并能以清净、至诚、精勤、报恩四心而修，则以真如熏无明为主，令净赖耶识，则心神愈来愈清净灵明。
为了防止被熏污染，应注意禅宗六祖开示【无住为本】；唐密龙树菩萨开示【妄心若起，知而莫随】。总之，要做到【顺境不染，逆境不变】，才能防止【无明熏】，速证菩提。
三、众生根机与随缘设教以及宗师问题
由于众生根机千差万别，故说有八万四千法门。【药无贵贱，对症者良；法无优劣，应机者尚】。【迷则每相争，悟则恒相资】。禅密二宗皆一乘教。一乘顿教当须利根才易相应，对于师承的要求非常严格，须觅通宗通教的大善知识才能接班！故禅宗五祖弘忍大师，宁愿传衣法给不识字的惠能，而不肯传给德高望重的教授师神秀。
五祖明智，具有鉴机能力。许多人以为惠能偈：【菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。】战胜了神秀偈：【身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。】五祖从而选惠能为接班人。其实不然，其后五祖为惠能说法，即边加持他，边为他讲，讲至【应无所住而生其心！ 】时，惠能大悟，一连说出五个 何期：【何期自性本来清净，何期自性本不动摇，何期自性本不生 灭，何期自性本来具足，何期自性能生万法。】五祖知他通宗通教， 才传衣法给他。
通宗者，【上接十方诸佛法流，下摄一切众生心念，能转运诸佛法流，通过己心而灌输给来机】，因具此功能，始能传佛心印、续佛慧命也。
通教者，【诸佛妙理，非关文字，识自本心，见自本性】是也。
本来惠能和神秀都是五祖的学生，但之后的人，跟惠能学为顿教，跟神秀学则为渐教。其原因即神秀尚未通宗，故五祖不传衣法给他。
唐密祖师，选择接班人，更为严格！例如，唐密四祖龙智菩萨【留寿千载利后人】，年将七百，始见玄奘留学印度……又过百年，始有开元善无畏、金刚智、不空出现，先后接受他的传法。善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后，不空留学印度，又受四祖龙智菩萨的传法。
此外，一行曾受善无畏的传法，与不空同为唐密六祖。开元和一行都是帝师，都曾翻译。尤以不空为三大翻译家之一。
七祖惠果，亦为帝师。日本空海，留学中国，修学唐密，悉地成就，传为八祖。返回日本，，并将中华文化传回日本，是日本文化的奠基人，日本人至今仍尊称他为国宝。
冯著真面目赞开元云：善无畏大士阐发胎藏界理趣；金刚智大士指示金刚界义诀；不空大士两师之，两部大旨集成 于一人，后更亲谒龙智菩萨以增益之，复广参善知识以辅助之，所学完备矣。法华有轨，华严有观，举显教最高义理，以密法证明其妙境，是真显密交融，解行相应，弘一乘教，嗣真言宗之大师也！中国蒙上述住持，允称极盛时代！
历史的经验值得注意：唐代的中国是当时全球最强盛的国家，唐代中国文化传播到全世界，世界各地的大城市至今仍有唐人街，老华侨回国，还说返唐山，其影响之深远可想而知！
禅密二宗传至近代，由于种种原因，大都逐渐走向世俗化和形式主义，殊为可惜！其主要原因：
甲、缺少通宗通教的大德住持佛法。
冯著源流云，之行，须遇法流枢纽住世，乃有实际； 否则，任如何用功，只得皮相，无证果可言！
乙、未能实行以戒为师！
丙、刊物的质量问题！
大唐密第五十代祖师，冯达庵大阿阇黎，眼见上述情况，为了重兴大唐密正法，著有学密须知，有志学密者，请深究之！
四、修三昧
一乘实修，贵握纲领。深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：
甲、世间的众生，不论甚么身分，必含有许多不易肃清的积。
【杨按】：人贵有自知之明！应正视自己的不良积，而认真地清除之、改正之，才能快速冲破无明，发现心光！
乙、修一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它清净种性。
【杨按】：例如修准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。
丙、所修底清净种性与本有的杂染积，地互相抵抗或奋斗。
【杨按】：此即马鸣菩萨的熏观。例如修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性、法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积，即真如熏无明；反之，以妄心迷恋杂染积之事，即无明熏真如。以上两种力量时时都在互相和对抗。当真如熏无明之力大于无明熏真如之力时，行者就上进，乃至破障悟道、灵明自在；否则，行者就倒退，乃至迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！
丁、种性力量渐增，到了能够克服积时，三昧便有成就希望。
【杨按】：其中能破分别我执、法执的，证根身境界；破俱生我执的，证生空真如境界；破俱生法执的，证法空真如境界。执与积密不可分。
戊、三昧将成时，真理飞跃地开显，直至突现一种合理的、清净的、常住的真实妙境，乃告一段落。
【杨按】：三昧将成时，则无明障碍淡薄，自性本来具足的灵慧性，得破障而出，以致真理飞跃地开显！
五、禅密二宗事理的同异
甲、禅密两宗，皆一乘教；息脑运心，宗要无异。
乙、禅宗目的，在求实证六祖的三无和二三昧，尤以无相为体为主，故其修行过程，无需法器道具；密宗目的，在于实证性相不二，运用自在，故需事相供养和法器道具等，以资初机观想，为入门方便之用。然而这是次要的，主要的是接通诸佛法流的实际灌顶！解放以后，由于条件不容许，故冯师传法事相简略，惟重法流灌顶！
丙、禅密二宗，都求明心见性，即求如实了知自心理致。大日经云：云何菩提？谓如实知自心！是谓明心见性功夫，即开发菩提心之道也。临济传法偈云：沿流不息问如何，真照无际说似它；无相无名人不禀，吹毛用了急须磨。是知：禅宗以菩提心为根据，涅樂心（即般若波罗蜜）为究竟也。
丁、禅宗行者，根机猛利，又蒙通宗通教祖师加持，这样师资道合，其成就甚速。其法如下：
子、【提】。蒙祖师威神加持，学子心中似有消息，时节因缘到时，一经提示，即豁然大悟。例：释尊拈花，迦叶微笑……马鸣菩萨蒙富那奢尊者开示离识见性，即悟人真如境界……惠能蒙五祖加持并为他讲，讲至应无所住而生其心时，惠能大悟，一连说出五个何期……
丑、【喝】。例百丈学禅于马祖，随侍多年，见群雁飞行，犹惑表色，马祖扭其鼻，惟著于痛，不能开悟。—日百丈为祖挂拂于床角，祖乘其不备，猛喝之！百丈大惊之际，心光乍明！即开悟矣。此加持力从耳根直达心源之妙用也。
寅、【棒】。临济义玄学禅于黄檗希运，一棒不契，而再三棒之，并蒙大愚提示而开悟。此加持力从身根直透心源之妙用也。
戊、禅宗行者，与般若波罗蜜多如实相应，为到家；密宗，修证莲花藏真言，亦能实现般若波罗蜜境界。尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。
见性功夫至此，则转身入世，随问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。禅门证此是为末后句，从而下化众生。
此外，禅门实修方法，以月轮观和参话头为主。
密宗行者，与般若波罗蜜多相应，为正机，从而上求佛果。
然而，禅门一般行者，透关不易，密宗正机，能有几人！为此，唐密则有方便妙法。先以旁机资格，仗三密加持力修成月轮观。八识规矩颂云：圆明初发成无漏。证道歌云：但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。……从而归于般若波罗蜜，即升正机矣！此不单是唐密方便妙法，禅门苦参不得要领，如不固执己见，自我封闭，亦不妨藉密法以透关也。换言之，禅宗可资密宗而速成。
密宗行者，与般若波罗蜜相应后，于自心圆明中，取有缘之佛为本尊，而修其三密。精诚所致，加持力自然愈修愈强大，潜破根本无明。功夫纯熟，感得本尊妙相现前，从此修融恰观，法流入我我入，法性川流，加护不息，定慧互应，妙喜无极！更进一步，则感本尊融人己身，与肉身互不妨碍！本尊妙相须具莲花眼始能发现！行者功夫未达精熟时，本尊妙相只名【加持身】；舍加持力，此身即隐。其能永显者，则名【受用身】，是为（大唐密）即身成佛之正义！
至于众生共感三十二相成佛之应身，则须所度众生机缘成熟之时，才能共感。故法华会上之被授记的尊者，本来其功能已可成佛，但仍授记若干劫后始能成佛，即到时，被度众生机缘成熟，才能共感其为三十二相之应身佛也。
成佛之时……十方诸佛法流，必集中于其身，而能摄受全体佛性，保持之者，乃金刚波罗蜜菩萨特性！故密宗本旨与金刚波罗蜜相应。大唐密第五十代祖师冯达庵大阿阇黎实证即身成佛时，其修证随笔云：
根尘迥脱彰真性！
一切如来注法流！
聚集此身成宝藏！
包罗依报尽莲俦！
吽音融合群机涌！
斛性弥纶十界周！
无上瑜伽何处觅！
顿降三世噁然休！