道德养生精髓(三)群真录要—明理

 

　　6．明理

 

〈1〉．若道之体，则无阴无阳，而为阴阳之根。故曰太极未有阴阳。

录于《唱道真言》

〈2〉．工夫既久，心悟渐开，须于独坐时验之。其时上不知有天，下不知有地，外不见物，内不见我。空空旷旷，昭昭融融。是何光景？是何境地？乃是性体，乃是心斋坐忘时候。这个光景固妙，然又不是一向贪着。若贪着，又是认光景为真体。名为喜静厌动，依旧不是。须知静中无天无地，无我无人，光景不重，只重一段灵明处。果于心灵中，能长醒长照，无事时非寂，有事时非感，寂感一如，动静无二，是谓得之。

录于《就正录》

〈3〉．老聃曰：“故先生授之以言，弟子受之以例，之后，亲身实行之。行中以意会之。会之贯通，万物之中无可不行。至此，则道得矣。”

录于《老子演义》

〈4〉．然须知真意不涉较量，一涉较量，即非真意矣。佛果云：“拟议即乖，较量即错。”

录于《伍柳仙宗》

〈5〉．白玉蟾云：一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。

录于《紫清指玄集》

〈6〉．修持之要，千圣万真，总归寂灭。学道而不至于寂灭，未有能度劫者也。

录于《唱道真言》

〈7〉．习有为而学法者，求于法；事无为而舍法者，法自生。

录于《道家·太极门》

〈8〉．一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

录于《》

〈9〉．一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏，故曰无常。

录于《起信论》

〈10〉．有生之气，有形之状，尽幻也。

录于《列子·周穆王》

〈11〉．圣人曰：凡是有相，皆是虚妄；无相之相，谓之真相。真相者，神气也。神者，心之主；气者，肾之本。

录于《太上九要心印妙经》

〈12〉．一心无为则三宝有为。心唯静则不外驰，心唯静则和，心唯静则清。一言以蔽之曰：静，精气神始得(有为)而用矣。

录于《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》

〈13〉．学道以无为为宗。有为出于无为。则虽呼风唤雨，拔山断流，终是无为之旨。不然，一举一动，一符一箓，未悉道原，总是小家伎俩。是炼丹炼无为之丹，行法行无为之法，诵经诵无为之经，持咒持无为之咒。无为二字，天之体，道之原也。欲于无为之外，别寻枝节，是为旁门外道。子其合天之体，明道之原，何患洞经之不解，诸法之不通！

录于《唱道真相》

〈14〉．天尊告海空智藏曰：汝勿邪疑，执有著相，以寻至真无上之道，宁可得乎？

录于《真仙要语》

〈15〉．因之不根于虚静者，即是邪术，不归于简易者，即是旁门。

录于《内经之要·道生》

〈16〉．修至无我，自明三才一物。

录于《修真辩难前后编参证》

〈17〉．要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎。长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光于世。治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音。欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举者，上士也。

录于《抱朴子·释滞》

〈18〉．若乃养其身，爱其神，自合于至真。除其好，去其躁，自合于大道。

录于《七部语要》

〈19〉．我们今天修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那些玄言弄糊涂了。

录于《道教与养生》

〈20〉．此道之在人心，不分三教，不问何宗。大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传……唯愿后之学者，得此心传，毫无假名托喻之疑，又无劳神苦形之迹，一心静定，直见本来。

录于《上品丹法》

〈21〉．学道专一，则人人可以为仙。

录于《丹阳真人语录》

〈22〉．人患不能修道，何患不能成仙。

录于《唱道真言》

〈23〉．真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自复。

善录于《修真辩难前后编参证》

〈24〉．知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟。须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。

录于《六祖坛经》

〈25〉．自修，自行，自成佛道。

录于《六祖坛经》

〈26〉．世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。

录于《六祖坛经》

〈27〉．马自然真人云：人生难得今已得，正道难明今已明，此身不向今生度，更向何生度此身？

录于《性命圭旨》

〈28〉．大玄真人云：父母生前一点灵，不灵只为结成形，成形罩却光明种，放下依旧彻底清。

录于《性命圭旨》

〈29〉．内观经云：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。若使不难，则满市皆神仙矣，安足为异耶！

录于《性命圭旨》

〈30〉．形成这个无知的锁链的不是别的，就是与我们所能具有的一切思想和感情连在一起的理智和的迷醉，它们是不容易摆脱的，就像禅师们所说的，它们好像湿衣服一样粘在我们身上，“我们生而自由和平等。，禅认为在精神领域内是绝对真实的，并认为我们周围的一切桎梏和束缚，都是由于我们不认识存在的真实情形而后来加上去的。

录于《禅与生活》

〈31〉．其断续不专之弊，总唯性理不明，嗜欲碍败。或因纽于成见，或缘妄识语歧，或不耐辛苦，或视为高妙，或疑其简易，或虑师传未全，或与侣伴非士，或有宿疾顿发，或值新病适生，或见所尊暴殒(音允)，或闻外道名扬，或躐(音猎)等致疾，或妄作滋灾，或眷属阻碍，或待时而误，其魔缘不一，而失修唯同。可胜叹哉！

录于《天仙道戒忌须知》

〈32〉．古人著书，志在指迷。传之后世，适在致迷。呼之不醒，杖之不悟，可悲也！

录于《天仙道戒忌须知》

〈33〉．勤而不遇，必遇至人。遇而不勤，终为下鬼。

录于《二懒心话》

〈34〉．人生在世，光阴弹指即过。圣人惜寸阴，我辈当惜分阴，诚格论也。有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫，即在眼前。堂堂一条大路，朗朗一座法门，自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。

录于《唱道真言》

〈35〉．若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶！

录于《大道论》

〈36〉．纵欲为恶，熄贪为善。

录于《诸真语录》

〈37〉．人间无物累，天上有仙阶。

录于《还源篇阐微》

〈38〉．学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。

录于《道教与养生》

〈39〉．愿大不为妄，能者从之。然须痛扫闻见。往昔见闻，尽属支离，皆为小道，所谓法繁而难成。

录于《天仙心传》

〈40〉．作善而百祥随之，作不善而百殃随之。皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之，而天随之。是可见人有转移造化之力矣。

录于《吕祖师三尼医世说述》

〈41〉．修身之人，浩白无暇而好似含垢而污浊。德性丰厚而好似鄙俗而卑劣。与人处之若冰释而入水，与人共事如童仆而谦下。

录于《老子演义》

〈42〉．古人云：三山有侣人情淡，四海无家道义深。

录于《丹阳真人语录》

〈43〉．一别终南水竹村，家无儿女亦无孙；数千里外寻知友，引入长生不死门。

录于《丹阳真人语录》

〈44〉．修行人功行未满，大限到来，圣贤不教死。若不做修行人，大限到来，免他不得。

录于《丹阳真人语录》

〈45〉．太上玄科曰：遇人不传失天道，传非其人失天宝。

录于《紫清指玄集》

〈46〉．此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，不可仓卒而尽知也。

录于《抱朴子·释滞》

〈47〉．若有人但，不晓道，而无功德，亦不得道也。

录于《老君太上虚无自然本起经》

〈48〉．务实不务虚，论事不论理，贵逆不贵顺，重诀不重文。

录于《道教与养生》

〈49〉．百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气寒，哪能返老得还婴。

录于《黄庭内景经》

〈50〉．老子曰：人生大限百年，节护可至千岁，如膏用小炷之与大炷：众人大言，而我小语；众人多繁，而我小记；众人勃(音博)暴，而我不怒。不以事累意，不临时俗之仪，淡然无为，神气自满，以此为不死之药，天下莫我知也。

录于《养性延命录》

〈51〉．《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，行此十二少者，养生之都契也。

录于《养性延命录》

〈52〉．发宜常梳，面宜多擦，目宜常运，耳宜常弹，舌宜抵腭，齿宜数叩，津宜数咽，浊宜常呵，背宜常暖，胸宜常护，腹宜常摩，谷道宜常摄，肢节宜常摇，足心宜常察，皮肤宜常(干)沐浴，大小便闭口勿多言。

录于《勿药元诠·金丹秘诀》

〈53〉．薄滋味所以养气。去嗔怒所以养性。处污辱低下所以养德。守一清净恬淡所以养道。名不著于簿籍，心不系于势利。此所以脱人之壳，与天为徒也。

录于《丹阳真人语录》

〈54〉．传曰：杂食者，百病妖邪所钟。所食愈少，心愈开。所食愈多，心愈塞，年愈损焉。

录于《养性延命录》

〈55〉．妙真经曰：视过其目，明不居。听过其耳，精泄漏。爱过其心，神出去。

录于《诸真语录》

〈56〉．神光说：我是来求和尚开示，希望和尚打开慈悲之门，普度苦难的人们。达摩回答说：只有经过长时间的磨炼，忍世界上之最难忍、行世界上之最难行者，才能体会诸佛的无上妙道。小德小智岂能了解，只是徒事劳动而已。

录于《禅与生活》

〈57〉．唯诚与恒者，可以入道，可以证道。

录于《天仙心传》

〈58〉．道以自然为宗。太极生天生地，亦最寻常，最平易，不知不觉，以虚化虚，以真合真而已。

录于《唱道真言》

〈59〉．老子曰：故明于性者，天地不能胁也。审于符者，怪物不能惑也。

录于《道玄真经》

〈60〉．老子曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。

录于《通玄真经》

〈61〉．老子曰：故见不远者，不可与言大。知不博者，不可与论至。

录于《道玄真经》

〈62〉．老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困。故守分循理，失之不忧，得之不喜。

录于《通玄真经》

〈63〉．老子曰：故神制形则从，形胜神则穷。聪明虽用，必反诸神，谓之大通。

录于《通玄真经》

〈64〉．老子曰：夫无形大，有形细，无形多，有形少，无形强，有形弱，无形实，有形虚。

录于《通玄真经》

〈65〉．老子曰：夫任耳目以听视者，劳心而不明。以智虑为治者，苦心而无功。

录于《通玄真经》

〈66〉．老子曰：积柔则刚，积弱即强。观其所积，以知存亡。

录于《通玄真经》

〈67〉．食谷者智慧而夭，食气者神明而寿。

录于《黄帝内经》

〈68〉．常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无明，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归厚土，精漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂昌。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化若知规绳，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。

录于《内修要诀·重阳祖师坐忘铭》

〈69〉．夫还神摄气，妙在虚无。

录于《天仙正理》

〈70〉．以凡夫之呼吸者，运至真人呼吸处，以凡夫之呼吸穷而死者，修成真人之呼吸穷而长生不死以超劫也。

录于《天仙正理》

〈71〉．修命不修性，如何能成圣。

录于《伍柳仙宗》

〈72〉．用心即是识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生。心不空，则丹不结。

录于《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》

〈73〉．人纵欲则易，循理则难。天理人欲，不容并见。然不外一觉焉。

录于《与林奋千先生书》

〈74〉．太乙不云乎，我心即天，我身即地，我念即人。如是体之，三才一我也。何身何世之可分哉！

录于《天仙心传》

〈75〉．目之可见者，物之表也；耳之可闻者，声之末也；不可见者，物之本也；不可闻者，声之根也。以见物闻声之耳目，测无形无声之本根，何以及之？

录于《老子演义》

〈76〉．自然无为者，非不动不行、不视不听、不饮不食、不耕不织。当动则动，当行则行，当视则视，当听则听，当饮则饮，当食则食，当耕则耕，当织则织也。动行举止，不背天时，不背地理，不背人情之谓也。当动不动，则血滞而不畅。当行不行，则机失而不来。当视不视，则目盲而不明。当听不听，则耳背而不聪。当饮不饮，则肌枯而不润。当食不食，则体羸(音雷)而不壮。当耕不耕，则食乏而不继。当织不织，则衣弊而不蔽。于是乎，祸将来而人不得生也。

录于《老子演义》

〈77〉．老聃曰：保身全生之人，亦宜敛形而藏影也。故不厌卑贱平庸。卑贱平庸，乃人之天也，人之林也，人之海也，人之洞也，敛形藏影之宝室也。

录于《老子演义》

〈78〉．人习静既久，周身之气不免循环升降，上应周天度数，如十五夜潮汹涌而来，穿筋涤髓，骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界，惊恐发狂，以致败事，是以发大慈心，立下采取、填补、抽添诸种名色，要学人先见过来，庶几临事从容，当境不乱。任他风浪漫江，由我舟随舵转。

录于《唱道真言》

〈79〉．夫人发一善念，如一缕微烟。发一恶念。如万重山岭。然则善之成，何其难。恶之积也，何其易。是以明道之士，务使善端充长，以至有善无恶，又何仙之不可成哉！

录于《唱道真言》

〈80〉．初学之士，定力尚浅，要识我所从来，如何可以识得？当修持之际，心地灵通，犹如宿解纷纷，妙悟不一而足。便是有圣贤在空中指点，暗里护持，为上等根器之人。若自用苦功，多历岁月，做得一分，方有一分。做得二分，方有二分。中庸曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之。如此苦心，难道仙真不发慈悲去救他？少不得有个日子。此为中等根器之人。若心虽慕道，作辍靡恒，或在家恋妻子之乐，或在外溺交游之欢，性不耐静，念与道违，此为最下等无根器之人。虽圣贤与居，亦无可奈何得他。今生如是，来生可知。一失人生，难乎难矣！修真之士，处于暗室屋漏之中，如在光天化日之下。有此真品，便是真仙。蹈虚无而登廖廓，乃其本分内事。

录于《唱道真言》

〈81〉．何谓先天？寂然不动，窈窈冥冥，太极未判之时是也。何谓后天？感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之时是也。

录于《性命圭旨》

〈82〉．禅家马祖曰：未有常行而不住，未有常住而不行。

录于《性命圭旨》

〈83〉．显然，对理智抱有一种完全属于实用主义的看法，并留下许多哲学问题不予解决，因为他认为这些问题，对于达到生命最后目的是不必要的。

录于《禅与生活》

〈84〉．修道时的磨折，都非真正的苦难，乃是修道人应历的途经，必有阶段。横竖经难愈多，将来的成功亦越大，总之都非劳而无功的。

录于《八仙全传》

〈85〉．世上只有修道之人成功最大，人品亦最高，且与天地同寿，日月并存，有无穷的享受。但亦唯其如此，而责任之重，处世之难，亦比无论哪一种人来得厉害。

录于《八仙全传》

〈86〉．反常者不论人、物，都是贵格。

录于《八仙全传》

〈87〉．心境为内贼，此境有识神居之，为万劫轮回之种子。

录于《修真辩难》

〈88〉．心悲则阴气凝，心喜则阳气散，念起则神奔，念住则神逸。

录于《紫清指玄集》

〈89〉．是以致死之地则生，致生之地则死。

录于《云笈七签·七部语要》

〈90〉．谋思危之首。

录于《西升经集注》

〈91〉．悟者自悟也，迷者自迷也。悟也者，因缘时节之来也。迷也者，宿昔所未种也。

录于《上阳子金丹大要》

〈92〉．方其矢志修时，必多魔试。其相试也，自百倍千倍于地仙人仙之道。其为怪怪异异，出人意表之见见闻闻。如何蔑有？诀唯以不动二字以付之。且要深明夫一切见闻，悉是幻妄。似实非实。譬如目眩之人，认晕成见，因见惑志。且要深明夫我道本体，原无不包，原无不有。凡彼见见闻闻，仍非外物，是我一体。心生分别，遂有见闻。

录于《天仙道戒忌须知》

〈93〉．障未断，则蔽塞昏迷，碍一除，则通达明了。

录于《玉皇宥罪锡福宝忏》

〈94〉．性一纵，则过积甚于丘山，心一悔，则罪释涣如冰雪。

录于《玉皇宥(音又)罪锡福宝忏》

〈95〉．求道未勤，岂能成道？修真有素，自可成真。

录于《玉皇宥罪锡福宝忏》