智慧法门之“戒、定、慧”三学
吕真观
（中国社科院佛学博士）
修行最重要的是戒定慧三学。实证研究中心提倡的修行方法概括为：勇发普贤行愿总摄戒行，安住真如三昧深入禅定，遵循四依三量增上慧学。
第一，以普贤行愿来总摄戒行，这是以“自度度他到佛地”作为修行的目的。这个部分特别特别的重要。2014年7月中旬以后，某个道场，以接二连三的内部文件，不如理地批评真观，有的学员觉得很难受，与他们起了争辩。希望大家要记得自己学佛的本愿“自度度他到佛地”，不要跟别人意气用事。
菩萨道的根本精神是“发菩提心，离一切相”，普贤行愿将这个根本精神发挥到了极致。很多受菩萨戒的人，一方面斤斤计较戒相的得失，一方面却违背了菩萨戒的根本精神，经营门派与道场的利益，而将学佛本愿抛诸脑后。因为这个缘故，我们不刻意强调菩萨戒，而注重菩萨道的根本，提倡普贤行愿。
发菩提心“自度度他到佛地”是属于世间法的部分。这个部分比较容易检查，只要有非常自私的身口意行，基本上都是违反世俗菩提心。做一件事利益自身（包括家庭、门派、宗教团体、国家、民族），而无理损害他人即是自私。自私的人必然着相，只要离相一定可以渐次消灭自私的身口意行，所以修行人一定要离相。缘于般若波罗蜜才能离一切相，这等一下讲真如三昧的时候再解释。
第二，我们提倡的修定的方法，是真如三昧。真如三昧是缘着般若波罗蜜去修习。般若波罗蜜是度一切法到彼岸，离开一切的相。有些人喜欢说“我们才是正法道场”、“我们才是正法弟子”、“我们的老师才是真善知识”，把别人看成是凡夫或者外道。实际上这都是着相，早就离开了学佛的核心义理。学佛，一定要离开一切的相，安住在无相的境界上面。所以请大家不要忘失“发菩提心，离一切相”，尤其是跟别人争辩的时候，更不能忘记，不然很容易造恶业。
“真如三昧”这个词，出自《大乘起信论》，这并不是真观发明的，但很少有人像我这样强调。真如三昧，《楞严经》称为“如幻三摩提”，说十方诸佛要靠着修习它来成佛。《心经》则称为“般若波罗蜜”，说“三世诸佛，依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛，包括未来佛，也就是说我们必须依靠般若波罗蜜，安住在真如三昧，才能究竟成佛。
有一个人来实证研究中心，把《实证入门》带回去，阅读几章之后，就发起了真如三昧，进入一种很轻安的境界。他跟他的同修讲：“我现在看到处都是我，没有一个地方不是我，反而看自己的五蕴身没有我。”
真如三昧的修证与此世修学的长短无关，主要是看你闻思有没有成熟，一旦你闻思成熟，发起真如三昧，轻安的定境等于随时都可以保持着，这比打坐好太多了。
真如三昧就是念法身佛，它是最高明的法门，胜过念报身佛、应身佛，也胜过数息、无常观、白骨观。更远远胜过各种奇奇怪怪的外道法门。它随时都可以修，一旦修成之后，就永远跟着你，不会退失。修习的方法很简单，就是要反复阅读了义经、听闻了义法。一旦闻思成熟，真如三昧就会自然而然地发起。闻思如果不成熟，便不会分别了义法与不了义法，而把不了义法当作是比较重要的法，真如三昧就会发不起来。
真如三昧的发起，是一瞬间的事情，当你对于佛法的胜解达到了一个临界点，突然间产生了爆破性，把你以前的那些很重大的执着（对于佛法或者世间相很重大的执着）一下消除掉九成。因为消除掉大部分的执着，心理忽然去除了重担，便会发起轻安的境界，跟以前判若两人。因为这是突然之间成就的，而且有闻思成熟的智慧，很多人便以为这是顿悟，实际上却不是。开悟的人能够现观第八识的了别性和集起性，但是只有真如三昧（大乘修所成慧）的人却不知道。你只要明白这两者的差异，便不会以为自己是开悟，而落入增上慢当中。
曾有人犯重戒，人家叫他修取相忏，必须每天痛哭流涕，直到见到好相为止。取相忏是不了义法，与了义法的“不取于相，如如不动”正好相反。修了几年的取相忏，“好相”一直没有现起，烦恼反而加重，甚至想要跳楼。真观教他般若波罗蜜，他立刻成就真如三昧，能够安住在轻安的境界。不了义法容易增长系缚，了义法则可以让人瞬间解脱，二者高下立判。
有人去受了菩萨戒，回来以后就跟别人炫耀，说有一位地上菩萨帮他传戒，经典里面讲“诸佛菩萨现在前”，所以他得的是上品戒。我问他：“你所谓的诸佛菩萨是什么？”他说：“一位地上菩萨传戒给我。”我再问他：“你以什么为菩萨？”他答不出来。我问：“你是不是以五蕴身作为地上菩萨？《》讲：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』如果你是以佛菩萨的五蕴身『现在前』传戒给你的话，这不是真正的上品戒，因为你『行邪道』，不能见到真正的佛菩萨。大乘见道的人以第八识作为诸佛菩萨，不落诸相，他们得到的才是真正的上品菩萨戒。但是得到了真正上品的菩萨戒以后，他们会发现，一切众生本来就是佛。既然大家都是佛，还有什么菩萨戒可言呢？懂得这个道理，才可以说自己得到上品菩萨戒，因为他不着菩萨相、不着众生相、不着持戒相、不着破戒相，能够心行平等，安住于离言离相的胜义菩提心当中。”他顿时怔住，警觉到自己的错误。
修行人对了义法与不了义法分别不清楚，闻思就没有办法成熟，真如三昧也没有办法发起。真观基本上都讲了义法，尽量不说不了义法，免得你受到不了义法的干扰，所以有人只听一次课，看几个小时的书就可以发起修所成慧。
修所成慧的发起绝对是一个关键，一旦发起修所成慧，你就不会认为自己是“正法弟子”别人是“邪魔外道”，而离开了佛法的正见。
第三，比上面两点更重要的是“四依”和“三量”。用“四依”和“三量”作为方法论和认识论去增上慧学。“四依”和“三量”也不是真观发明的，但它们是已经被人忽视很久的佛法，很少有人像我们这么坚持，甚至可以说，绝大部分的团体都有“依人不依法”的倾向。徒常常会认为道场的是绝对的权威，他说什么就应该听什么。《大般涅盘经》记载，曾经亲口说过：“于我所说若生疑者，尚不应受，况如是等？”即使是亲口告诉你的，你有疑惑都不应该接受，何况是其他的人！
你应该接受的是真相。对真相确切的认识达到不疑的程度，才是现量。你如果没有现量，就接受比量，比量是八九不离十。如果你没有比量，只好接受正教量。这就“依智不依识”的原则，也就是依据现量不依比量、正教量。依智不依识并不是否定正教量的重要性，对于没有亲证的法，我们当然要以前人修证的经验（正教量）作为参考。依法不依人，也不是否定善知识的重要，而是说善知识所讲的法，有对有错，有些对治法门适合自己，有些不适合，你要懂得抉择正确和适合自己的法，不要傻傻地接受错误的法或者不适合自己的法。要是你没有办法判别正误，应该避免下结论，更不要轻易加入法义辩论，免得误谤佛法僧三宝。
对于一个已经能够住在真实解脱境界里面的人，不会受到各种法律、戒律等法相的系缚，但因为别人有挂碍，所以他随顺世俗不做伤害别人的事情。
各种恶业里面，最严重的是什么？如果因为你的缘故，让佛法灭亡，这个是最严重的罪业。佛法是世间人最需要的东西，如果你把佛法搞灭亡了，很多众生都会下无间地狱的。外道没有能力破坏佛法，只有泄露密意的佛弟子会害佛法灭亡。《佛藏经》讲：“四大弟子智慧深远，今我法城不惧破坏。”佛法的法城是指密意，知道密意的人一定要小心，不管人家和你交情多好，你都不要告诉他。不知道密意人也要小心，如果人家想告诉你，你要掩起耳朵赶快逃走。
真观曾经在某个道场修学，世间的一阐提人大部分都是这个道场制造出来的。我这么说很严重，但并不过分。应成派中观师和断灭论者，他们毁谤佛法，毁谤第八识，却不知道第八识是什么。只有那些真正破参，知道第八识是什么的人，他们的毁谤，才是真正的毁谤。而这些人差不多都是那个道场的学员。这个道场的曾经明说密意，因为这个缘故，造成因缘不熟的人纷纷退转而毁谤大乘法，成为一阐提。后来，这位善知识公开忏悔自己的过失，不再明说密意，但是已造成难以收拾的后果。前车之鉴，我们也要格外谨慎才行，一定要把守护密意当成最严重的事。
知道密意而不能承担下来的人，会变成一阐提，千佛出世都度不了。所以知道开悟的人要有悲心，跟你越亲近的人，你越要小心，不要害他变成一阐提。也许你会觉得他的善根很敦厚，应该可以承担下来没问题，其实不是这样的。破参以后承担不下来而毁谤第八识的人，许多是我认识，甚至很熟悉的，他们没有一个是坏人，都非常的善良，他们先前为道场所做的义务工作和捐款的金额都很惊人。
有一个人，他本来是非常护持那个道场的，退转出去的人告诉他密意，他听了之后很失望：“啊！原来是这个！”后来，他也开始毁谤第八识，劝人家不要去那个道场修学。他们毁谤第八识，不再相信第八识是大乘见道的内涵，不知道能藏的心体是真如，不知道三界唯心即是一真法界，也不知道可以转依第八识修习真如三昧，统统都不知道，只知道毁谤第八识的生灭性，变成一阐提，这样引起的后果是很可怕的。所以哪怕有一点点的可能性，你都不要害人家变成一阐提。
在《法灭尽经》里面讲，在佛法快要灭亡的时候，反而变得昌盛起来，那是因为到了法灭最后的几十年，密意已经广为人知，因缘成熟的人一听到密意马上就可以现观，并且与经典和禅门公案印证无误，所以开悟的人也会特别特别的多，但是毁谤的人比开悟的人多了百倍千倍万倍，这使得佛法再也无法弘传，最终走向灭亡。这是密意泄露的后果。
有的人还不知道核心密意是什么，但他已经触及外围的部分，自己却不知道。所以，参究第八识的心得不能跟人讨论，更不要把发到网络上，以防一些头脑好的人破解密意。还有一些聪明人，他们也接触到一部分密意，但却不明白它的重要性，开悟的人碰到这种情况必须装傻，或者假装不感兴趣，不要去讨论这个方面的话题，因为泄露密意的后果很严重，造成的伤害是没有办法弥补的。
大家来学习实证，是非常有福气的事情，因为真观专门讲了义法，你要是能够接受，证果是非常快的。但是聪明而因缘不足的人，来这里参学，要是破参而无法承担就糟糕了。那个道场放出一些“噪声”，还有一些人毁谤真观，其实也是好事，因为资粮不足的人听到这些毁谤就不会再来了，这样等于是帮我们过滤不成熟的学员。
最后告诉大家，大乘修所成慧（真如三昧）是真观最强调的修证核心，它可以用来检验你的知见是否成熟，发起的普贤行愿是否真切。如果没有成就最初级的真如三昧（相似的真如三昧），便可以说明，你的智慧和戒律还在外门修学，没有真正入门。因此，请所有的学员都要重视真如三昧。
问答环节：
1、怎么观察五蕴的变化？
五蕴的变化可以分小乘的观法和大乘的观法。小乘观察五蕴的无常、苦、空、非我。最初从无常观下手，你只要能够确认五蕴无常，后面的“苦、空、非我”就属于论证的东西，可以用逻辑思辨来完成。无常观就是要观察三个部分，一、它是不是本来没有，后来出生。二、它存在的期间是不是刹那刹那的变异。三、它最后是不是会消灭掉。你只要能够确定它有这三个部分的话，就可以肯定它是无常法。这个部分我写在《实证入门》里面。你只要确定五蕴是无常，很容易便可以证初果。
大乘法的观行并不是马上就成就，而是先要闻思大乘了义法成熟，能够用一句佛法来总持大乘法，比如“观自在”、“三界唯心，万法唯识”、“诸法如幻化，斯由分别起”都很好，真观最推荐的是“不是句”（一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是）。有些人可以在闻思成熟之后，便参出密意，这些人在破参之后必须转依真如，才是具足“悟”（知悉大乘核心密意）与“入”（入一真法界、不二法门）的明心、大乘见道。有些人经过修所成慧的阶段，发起真如三昧，才破参而明心。已经发起真如三昧的人，一旦破参知道密意，便能够立即转依真如，所以他们一定具足悟与入，是真正的明心。
刚开始的时候你没有办法现观，如果你能够现观，也只能观察很小的一部分，也就是内相分的部分。我们没有办法看到外境，前六识以及第七识所了别的都是经过模拟出来的境界相，称之为“内六尘”或 「内相分」。真观告诉你这个道理，你能够确定它是不可推翻的，它就成为你的现量。在修所成慧的阶段，你能够缘的现量不多，大部分必须依靠正教量。到最后你必须观察第八识如何出生五蕴，才能够破参开悟。有一部分内容我已写在书上了，比如第八识如何出生色蕴（在讲《大乘起信论导读》的时候说的）。等你发起修所成慧之后，可以和我约时间，除了我书上的东西，我会给你机锋帮助你开悟。不是泄露密意，但是不适合还没有发起修所成慧的人。另外，有的人善根很敦厚，他虽然还没有发起修所成慧，但是已经参出部分密意，我也会讲一点秘诀，帮他参出核心密意。这些知道密意的人要补修真如三昧，才能更上一层楼。
2、集起心、缘虑心与本有种子。
本有种子是指色法种子、眼识种子这种本来具有的种子。积集种子生起现行的这个功能称之为集起心。缘虑心是了别根身、器界、种子的功能。集起心、缘虑心与本有种子完全不一样。
3、为什么我越努力越倒退了呢？
因为智慧法门是不能造作，如果说你着了相，一直希望自己能够开悟，这件事情即是造作，造作就会违背了“无作解脱门”。所以我们的修行方法，是希望大家不要勉强，而是要随顺真相，在你意乐、完全不勉强的状况之下，逐步修正自己的行为。比方说，你站在很高的地方，再怎么谨慎小心，你都不会觉得那是勉强，而会觉得就是应该这个样子，完全不会认为这样有什么奇怪的地方。了义法的修行，就是要在这种状态下去更正自己的身口意行，而不要勉强和造作。
讲“次第”和“对治”也是两种取相的法门，最高明的法门是般若波罗蜜，不取相分别，相应“空、无相、无作”三解脱门，你用这种方式去修行，就会觉得很愉快而不觉得勉强。我们要随顺自己的意乐，暂时改不过来的习气，只要不是很严重的烦恼，按照原来的生活方式就好。比方说你原来喜欢抽烟或喝点小酒，或者不习惯吃素，你都不忙着去改它，等到你想改时再去改就可以了。（很严重的烦恼，像是吸毒、酗酒这些，它们会障碍修习了义法，不对治就不行了。）
(本文摘录自吕真观老师于2014年9月16晚在实证在线学习小组中的开示 )
注：
1.勇发普贤行愿总摄戒行
详见：《劝发普贤行愿》http://user.qzone.qq.com/372037220/blog/1338993483
2.安住真如三昧深入禅定
详见：《怎样修习“真如三昧”》http://user.qzone.qq.com/372037220/blog/1378342987
3.遵循四依三量增上慧学
详见：《修行佛法首先应该知道的方法和原则》http://user.qzone.qq.com/372037220/blog/1362810652 ;
倡议:“实证研究中心”这个弘法团队因为经费不足而暂停了部分弘法的工作，在这里希望大家都来赞助这个弘法利生的善业，共同荷担如来家业。布施之功德不可思议！有意者可与吕真观老师联系，电邮：lzhenguan@gmail.com 或点击网页查看捐助方式：http://user.qzone.qq.com/372037220/blog/1466048371
