2014大经科注复讲第023-3集

海贤老和尚光盘里面提到一桩事情，有一天老和尚烧了十二支长香。有人就问他，您平常烧香只烧一支，为什么今天烧这么多啊？他说天机不可泄漏。问他的人说：我不泄漏，就告诉我一个人吧。老和尚说，我看到四面八方统统都是阿弥陀佛，所以烧这么多香。老和尚念佛的功夫纯，没有杂念，才看到一切法全是阿弥陀佛。我们今天看一切法是妖魔鬼怪，这是为什么？因为我们心里面自私自利、贪瞋痴慢。都是从念头变现出来的。

要知道，六道轮回不是真的，善念变三善道，恶念变三恶道，都是自作自受，与任何人都不相干。有人会说：“明明是别人逗我的，让我生气、让我发脾气，我堕地狱去了，是他害我的”。问题在于，他来引诱我们、逗我们，为什么要接受？我们完全可以不接受啊。像佛菩萨一样，佛菩萨看到要引起自己烦恼，一句「凡所有相，皆是虚妄」就化解了，善的境界不接受，不造三善道的业；恶的事情不接受，不造三恶道的业。善恶统统不造，他就出了六道轮回；染净的分别都不造，他就出离十法界，回到一真法界。诸法之本原是一真法界，我们今天是从一真法界，用善恶的念头变现出现前的境界，或者还继续变现来生、后世的三途六道境界。这个事实真相，要不是的慈悲，我们怎么会知道呢？这是宇宙的奥秘，我们知道了要会用，那就真正得佛法的利益，在这一生当中回归自性，回归一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这个是真的，其他的全是假的，人人可以做得到。做的方法妙绝了，第一奇妙的就是念佛，这是十方一切诸佛成佛的方法。所以海贤老和尚劝人念佛要紧，念佛重要，其他全都是假的。假的就应该彻底放下，放得干干净净、一尘不染。真放下，对人肯定像菩萨、像阿罗汉一样，能够做到「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」，与人相处的十桩事情自自然然会做到，这叫修行。

底下是诸佛菩萨示现在世间，讲经说法教学，「说事说理，有成有立，这叫做唯心回转善成门，也就是主伴圆明具德门」。主跟伴，任何一法可以做主，也可以做伴，这是大乘教。阿弥陀佛做主，十方如来是伴；，阿弥陀佛也是伴。再把范围扩大一点，的天主做主，诸佛菩萨也是伴；观世音菩萨做主，上帝跟诸佛菩萨也是伴。这叫圆融，这叫无碍，这叫自在，这叫圆明具德。因为同是一个自性变现出来的，哪有不能圆融的道理？凡是不能圆融，问题出在迷失了自性，不知道事实真相，不知道一切众生跟自己是一体。所以变成不自爱。自爱表现在哪里？表现在爱一切众生，能爱一切众生就是爱自己。如果自私自利，只爱自己不管别人，这是完全不懂得自爱，不知道什么叫自、什么叫他，这是可怜悯者。

学到这里，我们就把极其深奥的十玄门学习完了。通过十玄门，可以入华严圆教的玄海，最后得大自在。

大经科注概要的第六大部分「藏教所摄」，还有末后的第七段：

本经《积功累德品》说，法藏比丘「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。所以，我们可以知道，极乐世界依正清净庄严都是从真实慧流现的，正报是极乐世界的居民，依报是极乐世界的环境。真实慧在哪里？自性本具的。《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」,跟阿弥陀佛同样的智慧、德能、相好。在没有障碍的时候，也就是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统没有了，自性真实智慧就流露出来。流现出像极乐世界那样的清净庄严，无论是依报还是正报，都是清净庄严，美好到极处。

极乐世界在哪里？去处不远，就在眼前。极乐世界是法性土，法性遍一切时、遍一切处，无所不在，我们为什么看不见呢？根本就没有想阿弥陀佛，每天想的是拉拉杂杂的事情，这就错了，我们现前的这个世界，都是虚妄烦恼习气之所流现的。海贤老和尚常常见极乐世界，常常见阿弥陀佛，因为他心里没杂念，他早就把这个世间一切人事物放下了。他随缘里面得大自在，随缘里面流露出来是智慧，没有烦恼。

「如《往生论》所说，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句者，真实智慧无为法身。」这是天亲菩萨往生到极乐世界，把他所见到的、所听到的提供给我们做参考。三种庄严，第一种是环境，极乐世界环境的美好，有十七种庄严。第二种是最好的老师，阿弥陀佛，有八种庄严。第三种，是极乐世界的同学，都是法身菩萨，有四种庄严。

极乐世界的环境，是究竟圆满的六和僧团。人与人没有对立的，没有分别，更没有执着，阿弥陀佛的理想、愿望，在极乐世界完全实现了。那我们要知道，我们心里还有个讨厌的人，很不喜欢这个人，念佛能不能往生净土？不能往生。为什么？这种心态，到极乐世界还喜欢这个、讨厌那个，就把六和僧团扰乱了。阿弥陀佛把关很详细，我们的习气没有改掉、没有断掉，他不会来接引。那要怎样？海贤老和尚给我们表法，从早到晚，见一切人、一切事、一切物，没有一个不欢喜，对任何人事物一团和气，满面笑容，这是我们特别要向他学习的。

三种庄严就是环境、老师、同学，入一法句，一法句就是清净句，清净句是真实智慧无为法身。在极乐世界，每个人的自身是无为法身，显现在外面是真实智慧。由此可知，妙土庄严即是清净法身，无二无别。往生到极乐世界，回归自性了，自自然然跟环境融成一片，环境是自性变现的，身体也是自性变现的。老师，阿弥陀佛也是自性变现的，同学，无量无边的诸大菩萨，还是自性变现的。入到这个境界，欢喜心生起来了，叫法喜充满。对于此界他方，一切性相、理事、因果完全通达明了，所以在生活当中能得法喜，能度众生，能帮助别人。

本经《寿乐无极品》说：「一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。郁单成七宝，横揽成万物。」一旦豁然开悟、通达明白了、彻底明白了，这宇宙现象是「自然中自然相」，自自然然。佛眼、菩萨法眼看十法界众生，自然中自然相。四圣法界是分别染净变现的，六道轮回是执着善恶变现的，因中有果，果中有因，因果不二，自然中自然相。「自然之有根本」，根本是法性，人皆有之，物皆有之，所以人跟物是一体，对人要仁慈，对一切万物要跟对人一样，仁民爱物。「自然光色参回，转变最胜」，参回是包容、接纳，转变就是随缘。心量要大，我们每个人原本的心量都是「心包太虚，量周沙界」，比法界虚空还要大。《楞严经》上，把法界虚空比作一片云彩，把自性比作太虚空，云彩在太虚空里面，可以想象自性有多大。本来这么大的心量，为什么变得不能够接纳、包容别人呢？迷了，迷了就变成众生，迷得愈深愈可怜，所以佛称众生为可怜悯者，从一真法界迷了到十法界，从十法界迷了到六道轮回，六道轮回迷了到三恶道，真的很可怜。「郁单成七宝，横揽成万物」，七宝、万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得，性相一如，性相不二。了解事实真相，一切万物样样都可爱，不会在里面起分别了。

黄念祖老居士进一步解释，经中说的开明，是当人之自心，自己的真心现前。什么叫真心？不附带烦恼的就是真心。我们现在用的心，里面掺杂着烦恼，就染污了，妄心有生有灭，真心不生不灭。真心没有染污，真心没有动摇，恒心是真心，一生不改变。常常变化的是妄心。妄心是分别、执着，最坚固的执着就是地狱，饿鬼的执着比地狱要轻一些，畜生的执着比饿鬼又轻一些，愈往上面去慢慢远离执着。不能随顺别人，就是坚固的执着。人贵在有自知之明，自己要认识，要搞清楚、要搞明白。一切法不离自性，换句话说，一切法一定要自己负责任，千万不要怪别人，怪到别人都是罪过。自己要能给自己做主宰，不被境界所转，不被环境干扰，这叫功夫。现在社会为什么这么乱？灾难为什么这么多？因为节奏太快了，快到我们自己的性德追不上，跟性德脱节，麻烦就来了。跟伦理道德因果、圣贤佛菩萨教诲脱节，三途就有分，第一个选择就是地狱，这是自投罗网，自己要去的，没有人强迫我们。所以我们要用真心，真心用习惯了，自自然然跟实报土的法身菩萨相应。

下面说，七宝与万物，是佛的国土。由自一心，而现妙土，由心回转，以成世界，所以事事无碍，圆明具德。圆是圆满，明是光明，具足无量德能、无量相好，是我们真心现的，佛有的我们全有。所以佛在本经上面说，「开化显示真实之际」。真实之际，是真如实相的本际。劝导我们回归自性、回归极乐。回归极乐有什么好处？智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全一样，有能力教化遍法界虚空界一切众生，有能力帮助他们回头，个个都圆成佛道。不往生净土我们做不到，没有这个能力。而且净宗非常容易、非常快速、非常稳当，真有把握。这一生遇到了，如果没有能往生，就太可惜了！ 

下面说「故知所显现者，当相即道，即事而真」。世间人经常感叹，不如意事常八九。学佛的人不是这样看的，为什么呢？一切事相，尤其是人事，这是磨炼我们的，不经过这个磨炼，怎么知道自己有功夫？骂，不生气；打，没有放在心上，心就坦然了。海贤老和尚辛辛苦苦种的玉米，有人来偷，被老和尚看到了。这个偷的人看到老和尚来了，呆住了，不知道怎么办，老和尚劝他：不要慌，慢慢摘，拣大的摘。偷玉米的这个人，以后每次见到老和尚佩服得五体投地。所以修行就在生活上修，否则到哪里去修呢！离开生活修行，那都是假的，不是真的。什么都能忍，什么都能耐，修忍耐。要把上所说的统统落在生活、工作当中，叫真修行。

在事相里面修真心、修真如。顺境、逆境都是成就道业的环境，善缘、恶缘也是帮助我们成就道业的，就看我们用的是什么心，用的是妄想分别执着，就造六道轮回业；离妄想分别执着，那就是西方极乐世界。常常要记住：「不放在心上」这一句话。一切善恶境缘都不放在心上，为什么？凡所有相皆是虚妄。不要自己有意思在里面，就是智慧，自己有意思就造业了。在日常生活、工作当中，待人接物，离开起心动念、分别执着，就看到真如实相，也就是一一无非自心，都是自心。所以超情离见，圆满具足十玄门，修十玄就是修《华严》，《华严》独特超胜的地方，就在十玄。本经也具足十玄，足以证明本经与《华严》是一不是二，没有差别。《华严》末后以十大愿王导归极乐。本经呢，全显净宗，导引凡圣同归极乐。凡是六道，圣是声闻、缘觉、菩萨、佛，引导十法界的众生「同归极乐」。所以称本经为中本华严，真正是有凭有据。

贤首国师在《还源观》上教我们修行方法，四德，海贤老和尚都做到了。第一句，「随缘妙用」，老和尚每天生活、工作、待人接物，那叫随缘；心里面一句阿弥陀佛从来没有断，那叫妙用。第二句，「威仪有则」，行住坐卧不失威仪，做到尽善尽美。他非常和蔼可亲，一点架子都没有，一丝毫傲慢的心态都没有。就像孔子的学生赞叹孔子有五德：温良恭俭让，海贤老和尚也做到了。温和，跟他接触，会感到很舒服、很快乐。善良，对待一切人事物没有丝毫恶意，在他面前说错话、做错事情，得罪他，他不在乎，他没放在心上。他不会责怪，反而会耐心教导。节俭，海贤老和尚非常爱惜物力，晚上睡得很早，基本不开电灯。一般起来也很早，通常是三点钟起床，起来烧香、拜佛、念佛、绕佛，这是他一生的功课。往生这天晚上，他敲着引磬念佛，平常没有敲引磬的。念了一夜，没有人知道，大家也没在意。第二天早晨，大家早课做完之后，看到老和尚房间里还有灯亮着，就奇怪了，老和尚怎么会浪费电？进到房间里看，老和尚往生了。灯也是表法的，老和尚虽然走了，灯没有熄，佛光普照。老和尚一生谦虚、忍让，没有人看到他发过脾气，不会以傲慢的心态待人接物。

四德第三句，「柔和质直」，这是教我们做人的态度。外面要用柔和，里面要用真心，跟人家接触人家生欢喜心。海贤老和尚一生辛苦，「代众生苦」，自己的业障消干净了，修行的功德圆满成就了。所以老和尚的光盘看上三百遍，把这个里面的奥秘看出来，愈看会愈有味道，欢喜心能生出来。遍数少了看不出来，因为我们有烦恼，有业障障碍了，不能觉察老和尚表法的义趣。遍数看多了，心就定了，清净心现出来就看能出门道，法喜充满，就会跟他学习。像他这样子处事待人接物，不跟人结怨，在这种乱世不造罪业，与诸佛菩萨感应道交，这是真正导引众生同归极乐。

又根据蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的：「华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。藏是讲的五脏六腑，髓是讲的骨髓，人身体里面最重要的部分。、最精华的部分，《无量寿经》和《阿弥陀经》全具足了。而且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，所以判本经为圆教，谁曰不宜，谁还有什么话说呢？ 

但这个判教，也只是平等中的差别相。若是圆顿根性的人，则法法俱圆，是法平等，无有高下。则是差别中的平等相。这是真的，这是要我们自己去证得。入这个境界，就恭喜你，你就是禅宗所说的明心见性、见性成佛，就是教下所说的大开圆解，就是净土宗所说的理一心不乱。我们在这上面用心，对了；把这个疏忽了，别的地方去用心，错了。该用心的地方我们要用心，该放下的要彻底放下，不要放在心上，不要斤斤计较。

以上是概要的第六大部分「藏教所摄」，内容非常丰富，非常深奥，我们完整的学完了。下次我们学习第七大部分「部类差别」。

好，今天我们就学习到此地。

报告过程中，如果有错误或者疏漏之处，恳请：尊敬的诸位同修慈悲指正，无尽感恩大家，阿弥陀佛！

回向：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国！