猜议关：
古经云：若无师指人知的，天上神仙无住处。
《悟真篇》云：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。
又云：要知口诀通元处，须共神仙仔细论。
三丰真人云：月之圆，存乎口诀；时至子，妙在心传。
又云：拜明师，问方儿，下手速修犹太迟。
此皆言道须师传，非可妄猜私议而知也。
盖大道奥妙幽深，大则充满宇宙，小则细入毫端。其大无外，其小无内。
人能修之，可以夺造化，出阴阳，了性命，成仙佛，与天地同长久，与日月共光明，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切傍门外道可比。
但是道也，有内阴阳，有外阴阳；有内五行，有外五行。有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假。
修持有火候，有次序，有有为，有无为，有始条理，有终条理，有采药，有合药，有结丹，有服丹，有结胎，有脱胎。其事多端，作法不一。苟非明师从头至尾，一一分别，细细指示，难以自知。
虽以往群真，丹经子书，千方比喻，万样形容，药物火候，无不俱备。然道之元妙，作之细微，有言之而言不出，论之而论不及者。
况以有形喻无形，以有象指无象。加之后世盲汉，借祖师之名，妄作妄著，毁谤圣道，紊乱仙经，真伪相杂。
若依自己识见，以为有得，再不印证於高明，一入网中，终身难出。
纵有聪明良材，辨的是非邪正，略有会悟，亦是有头无尾，似是而非。何能真知确见，一了百当哉？
世间糊涂学人，不知道之深浅，不晓命之轻重，以萤火之明，而欲破迷天之网。
不求真师，只求於己。或看傍门伪书，记些搬弄功夫，终身持守，牢不可破，耽误一生。
亦有见祖师真正经书，日夜诵读，不究其意，只认其象。见药物炉鼎之说，疑是烧炼；
见男女阴阳之说，猜为闺丹；
见龙虎龟蛇之说，疑是心肾肝肺；
见颠倒逆运之说，猜为后升前降；
见宝珠之说，疑是有象之物；
见圣胎之说，猜为气血凝结；
见清静之说，疑是存神定息；
见有为之说，猜为做作；
见无为之说，猜为空寂。如此等类，不可枚举。皆打迷猜枚，终归虚妄！
吾劝真心学道者，速将猜议关口打通。把平生自负才能伎俩除去，寻求真师，开明奥义。
万不可以自己假聪明，妄议猜量，自哄自也。否则，不证於人，只求於己，不是在外搜寻，便是身内做作，妄想修道，难矣！！！
悬虚关：
儒曰：真履实践。
释曰：行深般若波罗密多时。
道曰：勇猛精进。
三教圣人皆以真心实用为贵，而不使悬虚作事也。
夫修真之道，穷理尽性至命之学也。
穷理者，即穷究此真也；尽性者，即尽此真也；至命者，即至此真也。
穷之尽之至之既皆是真，则不可有些子之假杂於其中也明矣。
若有些子之假杂於其中，则心不专，其行不力。如何钻入理窟，见的真宝。如何感动真师喜悦，指点理路。
故古之圣人，闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
道门有三乘之法，务上乘者乃上智之人，易於会悟，一了百当，生而知之，安而行也；
务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知之，利而行也；
务下乘者乃下智之人，极力研究，功深方得，困而学之，勉强而行也。
三乘之法，在人量力而行之。
然虽分三等，俱要从实地上用功夫。若悬虚不实，略不关心，不但中下之人，终无进益，即上智，亦落於空亡。
昔达摩长庐下功、少林冷坐；
惠能黄梅服役、四会磨炼；
邱祖龙门七载、磻溪六年，净身折肋，志气倍加。
如诸圣贤，皆是真心实意作事，故能超凡入圣，了却大事。
世间糊涂学人，既入道门，不知所为何事，打混过日。常在认食上打算，日在是非中出入，狐朋狗党，口说杂话，心思杂事。
眼不看祖师法言，耳不听明人好话。即或诵读经书，亦是走马看花，绝不用心思搜寻深义。即或遇明师聆教，亦是秋风过耳，并不用功夫尝探滋味。
更有一等口孽愚夫，以为丹经不留口诀，不屑观看。偶见明人，即欲顺手取道。取之不得，即便退步。
今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长。何尝以性命为大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可叹！
吾劝真心学道者，速将悬虚关口打通。死心踏地，日日在性命上留心，时时在理义上着意，把一切悬虚不实行为，一一改过。
先穷其理，再求其师。博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之。何患大道不明，性命不了乎？
否则，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，心不专，志不致，妄想明道，难矣！！！（天下此辈多矣！可怜也哉！）
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