第327期:太极三昧无量义 只在寻常功用中
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作者／梁进杰 ⊙ 编辑／张宏婉
导读：对于梁先生，小编此前并不认识。但下面这张合影照确是早就看过的，今天正好又看到这张照片和文章，想介绍给大家！
这张照片除了梁先生未曾谋过面，其它四位老师还算熟识。最熟悉的当数国光红老师了，自从上大学认识后，每年都能到济南看望几次。李可老先生是在我看望国光红老师时碰巧遇到的。那时国老师已经在孔乐凯先生的经华卉典古中医研究所、观民诊所里讲解《黄帝内经》。有一次我去诊所看望国光红老师，当时我刚进入诊所院子，国光老师出来接我，正好遇见李广启老师刚进院子，李老师可能不认识我，但我可认识他呀！想当年，在山大邵馆前，跟杨喜寿老师学拳时，我们拳场和李老师的场子紧邻着，也曾有过些许交流，那时李老师的功夫就已经很不错了。到了孔先生的诊所二楼后，喝了会茶，诊所的讲课就开始了，国老师建议我一起听听。一进课堂，就见到一位精神矍铄的银发老者坐在那里，孔先生盘腿而坐。此时并不知银发老者就是李可老先生，对他的了解那还是后来的事。当时李广启老师在讲站桩的事情，还请了李可老先生及国光红老师进行示范，并对两位老先生的架子进行指点校正。当时情景，现依然在目。
这张照片中的老师正好是中国优秀传统文化中的代表--国学、国医、国术，所以这张照片很有意义！！！
（左起：梁进杰、国光红、李可、孔乐凯、李广启）
太极三昧无量义 只在寻常功用中
太极拳乃中华文化之奇葩，为数千年“道”学文化之载体。
古贤了知大道，大道无相无言，于是托出太极拳，无声无响却又滔滔不绝，只将那大道之理演说无遗。
拳架者，回归大道之法船也！吾人乘此有相之船，回归于本有之无相之道。一旦“得道”，舍船登岸。正是：菡萏枝枝撑夜月，木樨叶叶扇香风——道无隐乎耳！
吾亦有缘登上此船，正驶向那久已神往之彼岸……
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昭昭启心智 悠悠感师恩
齐鲁大地，人杰地灵，莱州过西为吾故乡，太极拳大师李经梧先生即诞生于此。“李经梧”三字，在吾少年之时，即为众人心中崇敬之武圣。“李经梧”乃家乡人之骄傲，亦为太极拳界之骄傲，有缘学“李经梧太极拳”可谓是一件让人无上羡慕与庆幸之事。
表叔杨玉歧先生为李老入室弟子。自上高中起，吾即在表叔之言传身教下学习“李经梧传陈吴太极拳”。表叔练拳，痛快洒脱，圆活自如，颇有乃师风韵。其教拳讲实用，一招一式丝丝入扣，言语中往往与道相契，从学者颇受启发。其间，吾亦有幸目睹师爷李经梧先生练拳，并得到师爷之指导与鼓励，使吾受益终生。
大学期间，随李经梧先生之孙先生学习陈式太极一二路拳，受益良多。洪舜老师为人厚道，教拳严谨，中规中矩，确有家风，其练拳气势澎湃，功力深厚，为年轻辈之翘楚。其功与德自可引领一地习武之风尚。
乙亥之秋，得遇先师信玉和先生并传授“李雅轩传统杨式太极拳”，由此接触到空松虚无之太极。玉和先生行拳雄浑博大，古朴不雕，与其沾手则空无一物，每有发放则来之不知，去之不觉，如风卷残叶，起落无痕。其言谈中往往把复杂问题归于“一”，先生常言：“太极拳是无为而无不为的东西”， “什么掤捋挤按……其实就这一下！”然虽是简单之一下，却五味俱全，事到如今都令吾辈味之无尽，真乃“超以象外，得其寰中”也。
今有幸忝列梅墨生先生门墙，成为先生入室弟子。梅先生见多识广，理论深厚，悟境高远。其体亦雅健，其气自古俊。先生不仅承传太极拳亦承传仙学道功，将太极拳直接纳入大道。先生练拳一如其书画，简、淡、天真，古、雅、灵透。其谈拳言言见的，文武二道相生相融，一举一动莫不与理相合，一开一合自与天地精神相往来。其教拳细致入微，由小见大，由大入小，言文而达于武，及武而归于文。文武之道，一张一弛，集中体现于先生之身，堪为当今不可多得之明师也！
在诸师之磨砺教诲下，加之传统文化之熏陶，又得到禅密及丹道诸师之滋养，遂明了修炼太极拳乃回归大道之路。由此，悟路渐开，艺境渐进，武与道合自为正途。平实之拳式内隐藏重重无尽之境界，其含盖外层、内层、密层、秘密层。外层为皮，演示拳架之形，有相可见，有理可寻；内层为肉，体现拳势内功，击技招术，可感知难眼见；密层为核，心意用功返观内照，于无形无相处得个入处，见之本真，合于大道；秘密层，为仁，于见道后，潜修密炼，绵密保任，处处现妙有，妙有现真空。于行道中证道，得道后了道，真如种子生生不息也！
说来惭愧！吾虽遇明师，然天性愚钝，况用功未切，体悟甚浅，今以井蛙之见，权作引玉之砖！
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得之点点意 付之拳拳心
（一）
数年前，一位陈姓长者，见吾欢喜曰：“汝前日言拳云，练拳应顶天立地，吾颇受启发，如是练拳却有感悟。”并对吾致谢再三云。吾闻后对曰：“汝错会也！吾言练拳应‘通天通地’，非‘顶天立地’也。通天地者，乃与天地相通相融而为一，与道相契。体与宇宙通，心与虚空接，天地清和之气自然相投，与虚无空灵之道化而为一。因其无相，则其大无外，其小无内。如《心经》所云‘照见五蕴皆空，度一切苦厄。’若言‘顶天立地’者，再大亦小，因其有相耳！”
所谓：差之毫厘，谬以千里。学拳首重知见，知见不正，果招迂曲。此老辈再三叮嘱“吾辈练拳当本老论”之深意也！
（二）
当何以通天地？
古贤修身养性，皆作此功夫。所谓方便有多门，归元无二路！儒家曰“天人合一”之功，诚心正意人力可为；道家言“三才归一”之妙，道法自然，无为而治；佛家云“万法本一”之真，一切现成，不假外求。归根结底，均是“圣人以无为法而有差别”。
天地本来浑然为一，因其间有“我”，而使天地悬隔，万物有别。若舍“我”而化空，天地自合。为道日损，损之于“无为而无不为”之地，亦仿佛于“无我相、人相、众生相、寿者相”之境。
太极拳十大要领，首提“虚领顶劲”或言“虚灵顶劲”，一字之别，次第不同。一为过程，一为目的。“领”者，以主观之意而导之，为返先天之本。“虚”中现“灵明”自与天通，方达“灵明之境”。“虚领”乃虚实之虚，“虚灵”为太虚之虚，一言有，讲身法；一言空，触灵根。其境界自不可同日而语也！
拳论曰“如履薄冰”，此为与地相通之功。人地相接，相上为实，空松练拳，使其实中见虚；人与天接，相上为虚，由“虚灵顶劲”与天贯通，虚中见实。此非“阴阳颠倒颠”而何？拳论又曰“含胸拔背”。含胸者，乃胸罗万象，含化万有；拔背者，背尘合觉，拔通天地也。于是天地可通矣！此前两说，如出一辙，“虚灵顶劲”相合于“如履薄冰”，中通于“含胸拔背”，其状态为“Ｏ”。
拳论讲“有前必有后，有上必有下，有左必有右，有内必有外”此即周身八万四千毛孔，无处不“虚灵顶劲”无处不“如履薄冰”也！周身任何相对之处，皆为“Ｏ”状态。亦如内在中空而充实之皮球状，所谓“八面支撑”、“周身无处不太极，周身总此一太极”如是而已！
皮球之用，正用其无碍之内空。然，此仅为太极拳入门之初级耳！终则“皮球”变“气球”，“气球”化“无球”——回归太虚之境也！
吾曾言练拳次第曰：后天之体僵硬如“冰”，由放松而化之，而“冰水之间”，而“水”，而“水气之间”，而“气”，由“气化”而归于空。因此“放松为太极拳之灵魂”，如是，则周身无处不虚灵，周身无处不太极也！
（三）
练拳入门，首求懂劲，“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。拳论又言“知阴阳方为懂劲”。欲知阴阳，必握阴阳之机，亦即“动静之机”。行拳中，必有动作之转换，初学者恰难于此，如不明阴阳之机，学拳数十年亦门外之汉！动作之使转，为阴阳之转关，动静之机变也！如无虚灵暗藏，此关难破。
老论中有“动静之机，阴阳之母”之语，众太极拳书中，恰将“动静之机”遗漏，吾不知其有意也？其无意也？吾言整部拳论，皆言此“机”。动与静、开与合、虚与实之机变，为阴阳变化之母。此“机”万不可小觑，此乃修太极拳之关键处。此为：妙机、灵机、神机、玄机，是“玄之又玄，众妙之门”也！此门一开，则海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。若体味真拳必由此“机”入门，方可一窥真谛。所修所练，正在此“机”中，凡与人交手尤重此“机”。明了此“机”，则“人不知我，我独知人”，于是，得机得势，变化无端。不明此机，则处处失势，受制于人，“则双重之病未悟耳”。
（四）
修拳乃回归大道之路，大道为无为法，为“损之又损”之减法，非“为学日益”之加法也。拳论讲“舍己从人”即将我念、我执、我相舍空，“英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。太极之为道也，不离于阴阳亦不执于阴阳，离阴阳无门可入，执阴阳无门可出，出入无碍方得自在。入不染有，出不滞空，有无浑一，阴阳同体，复归于道。则入出无碍，行藏不二，自可超世而独立。阴阳相生，阴阳相克，虚中实，实中虚，无生有，有生无。相斥相转，相转相生，相生相斥……层层无尽，变化无极，而不出华藏一真法界，“一真”者明明了了，启用无尽之本心也。
古贤称练拳为“盘架子”，架子者形也，假也！如磨盘般将架子打破碾碎，方见无形之真拳，即破假以显真。吾辈练拳当细细观照体味。练形、修心、养神为练拳之三次第。正是破我念、我执、我相之过程。所谓“练形”者，心外求法也！认为有法可求，有功可得，重于法而妄于道，此为初学招熟之时，与人交手多用其招，不免丢顶偏抗之病；所谓“修心”者，回归本心也。内省返观，重意而随形。与人交手，随机随势，任人、任时、任势而化招，为懂劲阶段，由懂劲而走向神明；所谓“养神”者，透内透外，以至无内无外，心身与天地浑然之神明阶段。与人交手，使对方捕风捉影，“人不知我，我独知人”之无敌神拳矣！
（五）
人人皆知练太极拳如“行云流水”，多认为行拳之比喻，此实乃为法喻。视之可见，扪之不得，觅之无物，捉之无形，听之不闻，意之不及，见影而无形，此为“行云”；对方虽触摸不及，但我之神意与对方相合，呼吸相通。呼吸之间相知己，内劲随其机而流变身形与对方不即不离，如影随形，不用卷之于密，则其小无内；放之排山倒海无所不摧，则其大无外。来之不知，去之不觉，使对方防不胜防，此为“流水”之内劲，与人与己贯通无碍，川流而不息，正是“静若山岳，动若江河”也。
此正是李雅轩所言“神明感应也！”。
吾认为李雅轩先生对太极拳之发展，主要体现在“大松大软”和“神明感应”之中。
大松大软如“行云”，神明感应似“流水”。应与“松”与“神”处用心思。松乃打起精神活泼泼，“精神提得起，则无迟重之虞”由皮肉之松而筋骨之松，而气脉之松，而神髓之松，松之于无何有之乡——进入空明之境。由外及里，由意入神，散开架势，重新组合，起死回生，与天地相往来，自当与他人息息相通。如此则妙用无碍也！
(六）
天、地、人为三才，顶天立地练拳者，可统天地而成“王”。王者主宰于人而无功于天地。通天通地练拳者，可把三才通化，上通天，下入地而为“丰”，则意达八荒，气贯长虹。天地主宰于我，无所而不生化也。“张三丰”即是通化三才之“丰”。将有相之“王”壳打破，归于无相之大“丰”之大空大有之境。故，“松、散、通、空、灵”为练拳之正道也。李雅轩先生之大松大软正是进入虚无之境而起大用，为虚中实——真空生妙有；李经梧先生常道：“练拳就是松松的练”与其交手是实中虚——妙有现真空，君未见，凡与老人搭手者，仅感有假实之点，如欲图之，则实点刹那变空，瞬息万变，使人捕捉不到。正是进不得，退不得，吞不下，吐不出，东倒西歪如醉汉，真乃“老叟戏玩童”也！
其功夫即在呼吸之间，在一念之间也。
呼吸之间为“息道”之功——但知自心，“息道”乃为丹家内功。李经梧先生曾亲对吾言“技击末梢也”此语记忆犹新，由外相之技而悟入内理之大道也——技进乎道。太极拳发源于道家，滋养于儒释百家，且经梧老所传“抓闭功”正是道家升阳火退阴符，调息结丹运周天之功。太极拳之于道家，恰如少林拳之于禅家，虽皆为古贤参禅悟道之副产品，然，一念之不同副品即为正品。故，练太极拳当为回归大道为要。
雅轩老提出“僵柔劲不及松沉劲，松沉劲不及轻灵劲，轻灵劲不及虚无劲”之说，正是步入由虚无而合道之途中。亦如《修真全指》所言“不合虚无不得仙，能得虚无可炼丹”之理相通，为练拳进级之路径也！
大道无言，古贤将无可言说之理，隐藏于有迹可寻之拳式中，吾辈应从可见之“行云”中摸到无可见之“流水”之脉搏。介时太极大道直现目前矣！
（七）
古贤不吾欺也！吾辈应透过现象见到真空，则处处妙有。练拳应从大松之灵机妙觉中切入，“忘形养气，忘气养神，忘神养虚，忘虚合道，忘忘则功圆也！”（《化书.五忘仙诀》）万不可盲修瞎练贻误终身。
佛曰：“戒定慧”三无漏学 ，于太极拳中，不妄动为戒，不自动为定，随动为智慧。真心不动，外物唯动，感而遂通，我自相应，随其千变万化，我自虚应而成相——此正是李经梧老先生言太极拳之最高境界为“应物自然”之注解也。内无想，外无息，灵明洞达，万象俱包，触息而应，接物即变，感而遂通，随圆即圆，应方则方，神变万化非“神拳”而何？亦如古贤所云：
知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭。
知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与万境俱生。
知其不生不灭处，不变随缘，随缘不变者，亦是“忘忘功圆”时，自可与道为一也！
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《》曰：“知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”法只是过河之船，河过则弃船，登岸又重天。吾辈今世结缘太极拳难能可贵！愿不以拳之外相而执取，宁寻理而求真，莫越理以争胜。破壳化蝶，直趋无上之道，以报师恩，亦不妄太极拳之修炼也！
古语云：心有灵犀一点通。练拳正修此“灵犀一点”不死之谷神也！当不在别处。正是：
法法本无法，无法法亦法。
若悟非非法，法法权可法。
2012-6-26于京华
[本文摘自梁进杰老师新浪博客，由太极禅话慧馆（微信号taijihuahui)发表。尊重知识与劳动，转载请保留版权声明。]
太极禅话慧馆 乙未羊年七月十一第327期
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