咱们继续学习虚云老和尚的方便开示，这是1955年虚云老和尚大约是117岁的时候，在云居山对大众修行所作的方便开示。
【四月初五日开示】
【《楞严经》云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’理者是理性。即人人本心，本来平等之性。】
理则顿悟，就是顿悟我们的本心本性。
【天台宗的六即，是圆教菩萨的行位。一理即，是说一切众生皆有佛性，有佛无佛，性相常住也；】
这是讲天台宗里边的教理。
【凡夫唯于理性与佛均，故云理即。二名字即，闻说一实菩提之道，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切皆可成佛。】
这是他讲的是天台宗里边的理念的问题。
【三观行即，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。】
用咱们现在话叫知行合一。不能光是有理没有行，这个恐怕不行。要理慧相应。理论和行持一定要相应。
【四相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行。五分证即，始断一分无明而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住，此后九住乃至等觉四十一位，分破四十一品无明，分见法性。六究竟即，破第四十二品元品无明，发究竟圆满之觉智，即妙觉也。】
前面这个概念，实际上都是在《华严经》里边佛讲的各种修行次第过程。这个具体现在咱们不了解它了，这个很复杂，说起来就没完了。现在基本上做一个大概的了解，基本的了解就好。
【理即虽说众生即佛，佛性人人具足，但不是一步可即。】
我们大家都了解，其实我们自己的本性和佛性没有区别，这个都知道这个道理。但是我们凡夫要达到佛的这个境界，可不是说我们一立即一理解就到了，那不是，不是一步可达到的。
【古德几十年劳苦修行，于理虽已顿悟，还要渐气，因清净本性染了习气就不是佛，习气去了就是佛，既然理即佛了，我们与佛有何分别呢！我们自己每天想想，佛是一个人，我也是一个人，何以他那么尊贵，人人敬仰，我们则业识茫茫，作不得主，自己也不相信自己。（老和尚讲得多好，我们自己都不相信自己是佛）怎能使人相信呢？我们与佛不同，其中差别，就是我们一天所作所为，都是为自己。佛就不是这样，《金光明经》上说：‘于大讲堂众会之中，有七宝塔，从地涌出。尔时世尊，即从座起，礼拜此塔，菩提树神白佛言：何因缘故，礼拜此塔？佛言：善天女，我本修行菩萨道时，我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿褥多罗三藐三菩提。世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘。】
前面这个老和尚讲，虽然从理论上讲，我们和佛没有区别，包括这些古大德都悟道了，一下悟道了，悟道几十年了，没有说我成佛了我去显摆去了，没有。几十年中间还要苦修！为什么要苦修？因为还有习气！不说我们悟道了以后这个习气就没了。还早着呢！几十年几百年几万年的这么慢慢消自己的习气，才能慢慢慢慢地把习气消除了逐渐回归本性，早着呢。所以说“理虽顿悟，事需渐除”！这个可不是说是个小事！他这个是个很重要的理念问题！一定要以苦为师！古大德悟道了以后还要以苦为师！虚云老和尚说：佛那么尊贵，人人敬仰。我们自己都不会相信我们是佛，理论上是说我们是佛，但实际上我们自己，你说我们自己是佛，我们都不相信，自己不相信。
虚云老和尚讲了个《金光明经》里面的一个事例：
佛在有一次讲经，有一个七宝塔从地上涌出来了，佛就对这个塔礼拜。阿难问他为什么，佛说：这个塔里边安住的是舍利，是我过去，是佛过去在行菩萨道时候的舍利。现在佛去礼拜他，为什么礼拜呢，因为当时行菩萨道，所以现在才能成佛。当时行的什么菩萨道？什么因缘呢？就讲了个故事。
【阿难！过去之世，有王名曰摩诃罗陀，时有三子，见有一虎，适产七日，而有七子，围绕周匝饥饿穷悴，身体羸损，命将欲绝。第三王子，作是念言：我今舍身，时已到矣。是时王子，勇猛堪任，作是大愿，即自放身，卧饿虎前，而以干竹，刺头出血，于高山上，投身虎前。是虎尔时，见血流出，污王子身，即便舐血，啖食其肉，唯留余骨。尔时大王摩诃罗陀，及其妃后，悲号涕泣，悉皆脱身服御璎珞，与诸大众往竹林中，收其舍利，即于此处，起七宝塔，是名礼塔往昔因缘。’】
过去有个国王，他第三个儿子正好出外看到一个老虎和七个小虎仔没吃的。第三个儿子说：“我现在舍身喂虎”，就把自己这个衣服脱了，拿竹签把刺头出血，从高山上投下来，投到虎前，让虎添血吃肉。救了老虎了。他的父王、他的家属把他剩下的骨头收集起来建了这个塔。就是刚才佛礼拜的这个塔。是这么个因缘。
【你看这是佛的行为和我们不同之处，舍身饲虎，不知有我，我相即除，怎能不成佛呢！我惭愧得很，跑了几十年，还未痛切加鞭，放不下。不讲别的，只看二六时中，遇境逢缘，看打得开打不开。少时在外挂单，不以为然，至今才知错过了。在教下听经，听到讲得好的就生欢喜，愿跟他学，听讲小座，讲得不如法的就看不起人，生贡高心，这就是习气毛病。在坐香门头混节令（参禅），和尚上堂说法，班首小参、秉拂、讲开示，好的天天望他讲，不好的不愿听，自己心里就生障碍。其实他讲得好，我又学不到、行不到，他好与不好，与我何干，讲人长短的习气难除。上客堂里闲唠嗑子，说哪里过冬，哪里过夏，哪里茶饭如何如何，哪里的僧值如何如何，维那和尚如何如何，说这些无聊话，讲修行就是假的了。名利两字的关口也难过。】
这是讲出家僧人里边的故事。咱们平时没出家不知道。就讲：到外面挂单了，看见人家讲经，如果讲得好就愿意这个师父多来讲，愿意爱听，爱清静。或者包括坐禅。坐禅中间有和尚来开示了，讲得好也愿意听，讲得不好就不愿意听他。所以老和尙讲，修行还有分别、习性。另外在禅堂里边一块就和尚聊天了，说这个人好啊，品头品尾的。这是虚云老和尚讲以前的事。
【常州天宁寺一年发两次犒劳钱，平常普佛，每堂每人儭钱十二文，他扣下二文，只发十文；拜《大悲忏》每堂每人六十文，他扣下十文，只发五十文。七月期头，正月期头，凡常住的人，一律平等发犒劳钱，就有人说多说少的，这是利关过不得。一到八月十五日大请职，别人请在前头，请不到我或请小了，也放不下。】
这是什么意思？我理解就是，寺庙里边请你做这个职务做那个职务，请在前边的就高兴，请在后面的就不高兴，或者请小了也不高兴。
【这是名关过不得。既说修行，还有这些名利，修的是什么行呢？事要渐除，就是要除掉这些事，遇到境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯了祖师规矩。听善知识讲过了，就勿失觉照，凡事要向道上会。道就是理，理者心也，心是什么，心就是佛。佛者，不增不减，不青不黄，不长不短。如《》所云：‘若见诸相非相，即见如来。’透得这些理路，即和佛一般，以理治事，什么事放不下，以此理一照就放下了。‘凡所有相，皆是虚妄’，烦恼是非从何处来呢？要想修行，过不去的也要过去，会取法性如如，各人打起精神来。】
这是《虚云老和尚方便开示》讲的，讲的这些大家修行。核心讲的是“理则顿悟，事需渐除”这个过程。我们现在也在修行，现在没有按禅宗的方法修，我们还是净土法门按六部曲修，实际是一样的、实际一样的。我们修行，明白道理，打七是明白道理，知道这个原理，是做一个实践、培训，关键是回家继续修，回家怎么修？按和尚讲的就对了——不要分别！千万不要说看见这个人好就欢喜，看见那个人不好就不欢喜，不高兴。不行！那样做实际上是分别执着是堕落，不是修行。修行是不分别不执着，对万事万物不要把“我”，这个我字不由自主就掺进去了。这是上次我们学校虚云老和尚讲：无论什么事，不要把自己掺进去！不要判断他（不要立即就一看见什么境界就判断这个好那个不好）！和我们自己不由自主就联系起来了。别联系。别管啥事，好也罢坏也罢，和我们无关。守住我们的身口意！守住身口意都要符合五戒十善，都要明了，得和因果要相符合。这是我们守住了我们就成就了；我们不守住，我们就搞六道轮回又堕落了。别看我们好像也念佛、学佛，没用！
这里面核心又讲了一个佛祖当年怎么苦修，因地怎么苦修的故事，也讲了一个很重要的理念。过去那些古大德悟道了以后，（按说我们现在悟道，那可不得了了，可不得写几本书么，可不得讲点啥吗，没有）几十年老老实实地修道。修道干什么？就去自己的毛病习气，和佛的清静本心相符。就干这事。
说到这。上次有位同修说到一个社会现象。对佛法也好，其他方法也好，方法特别多。但是呢，我们怎么判断？这是正确和不正确的问题。咱们简单说说。一般咱们学佛都知道，遵守三皈五戒十善，这是最基础的，也是普遍公认的，学习因果这是公认的！另外对于佛法来说，我们有判断依据，是什么依据？是以佛为师、以戒为师、以苦为师。
1．（第一个标准——）这个以佛为师
现在很多人说，出去说自己说我是佛，很多法门说自己标榜为佛。今天早上在网站回答问题。有个人，叫小王的，他说，他的女朋友有一帮朋友就说了，这个人就说：“我是佛，那些方法都不行，你跟我学吧”。据说学密宗的，最后都得双修。奇奇怪怪的东西，真是搞不懂。那么依据这些怎么判断的问题？什么叫以佛为师？这个大家可能都知道，但具体搞不清楚啥叫以佛为师。我们这个娑婆世界目前我们学的佛法都学的是谁的法门，，。而且从佛祖给我们讲这个历史就知道，过去的一劫有千佛，这一劫有千佛，未来一劫还有一千个佛。。
，脉落很清楚。也是在一直修行，最后在兜率天内院等待降生，时机到了以后降生在人中。也有具体的国家、父母以及周围的环境，有历史证明。也有成长学习的过程。成长以后，如何看到四城门外的生老病死；如何出家修道；如何在雪山六年苦行。悟道以后的49年里边，再一步步地讲经说法度众生，把所有的佛法再讲出来，最后涅槃。都是非常清晰的过程，有记录的，有别人证明的。，没问题。
释伽牟尼佛给我们介绍的别的佛，我们认为没问题。包括现在很流行的净土法门（净土三经或者净土五经），，所以我们认为这个方法没错，可以肯定。包括其他的佛、菩萨啊都没问题，是我们释伽牟尼佛介绍的。另外从弘法的角度来讲，我们知道观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，都成过佛，，是用菩萨的身份出来的、，来帮助的。没有说，我也是佛，你也是佛，一堆佛一块来说吧，就乱了。
，。过去（现在少了），以前各地寺院往往都有这个七佛殿，或者干脆就有七佛庙、七佛寺，现在少了。过去七佛依然没有休息去，。但他们绝不用他们的名目出了来，。一个世界有一个教主，没有两个教主，其他都是辅助性的。没有再说，某一个人说，我也是佛，我也来教吧，没有！所以，这是很重要一个标准！我们以佛为师，，当然这里边也有很多后来伪造的很多经典，这个我们要看看《大藏经》有没有教诲，是不是历代祖师认可的？另外一个很重要的一个理念：我们很多后世的祖师大德依据理论做了一些“论”这个是可以的。我们《净土论》、《往生论》，这个是可以的。因为它的理念和净土三经是相符合的，不违背，这个没问题。这是以佛为师，，，这个没问题。大家看到别的时候一定要小心。这是个标准。
2.第二个标准叫以戒为师
以戒为师，是在佛涅槃之前他弟子问他的，以后以谁为师？“佛在世，以佛为师。佛涅槃后，以谁为师？”佛就告诉：“以戒为师。”为什么以戒为师呢？你不以戒为师呢，现在我们一说某人就是观音，观音特别多，你到处看去。是个顶仙的就说是观音，这个就说我是观音，或者说是某个佛某个玉皇大帝来了的，特别多。一说自己是某某，你掉头走就行！这个肯定不是，不对，没有这样的。即使观音下来，她也绝不会说自己是观音，不会的。一定是遵照佛的教诲老老实实，是什么身份就做什么事！
现在大家都公认印光大师是大势至菩萨化身。但是大势至菩萨从来一说谁有什么奇特的东西，张嘴就骂开了，就不让说。我最近学印光大师书信。他就说，我去阿育王寺去拜舍利，佛舍利，他说我没看见什么光，啥也没看见。所以你们也别相信这些什么光不光的，好好的老老实实修行，明了因果，按照净土修行往生极乐，别搞那些东西。从来他一听说这些东西就骂。
这是佛菩萨再来都这么做的。没有说自己，按我们说谁要说自己是大势至菩萨，那可不得猛说一下，头上还插上标签得，没有还要插上，有更得插上。佛菩萨不是这样的，绝不会说自己是谁，就是凡夫！而且张口一讲，肯定这些真正的圣贤讲——就是因果五戒十善，没有别的！因为戒律是个普遍价值观，无论谁都得守，佛也得守戒律。佛如果不守戒律，他也要造业。佛菩萨他对戒律平时运用起来已经融会贯通，虽然做一切事，但他自自然然的合于道，不犯因果不犯五戒十善，他是这样的。所以戒律是非常重要的。一看标准，看外边很多方法，怎么判断？就是以戒为师。你看看他自己是不是守戒了，宣传的是不是戒律因果这些基本的东西。这是佛法最基础的。这是第二个标准。
3.第三个标准就是以苦为师
，他人中还要示现苦修——在雪山六年苦修打坐。我们看过好多图片：每天就一麻一麦、身上瘦得皮包骨头、头上顶个鸟巢，鸟在他头上做窝。真是这样，这是历史记载的。苦修啊！历代祖师大德都是苦修。正好讲这个事例：佛在因地做王子时，舍身伺虎。还不仅是苦修的问题了。虚云老和尚讲这些古大德开悟了以后几十年修下去，没有什么追求，消自己的毛病、习气。没有听说我修了两天，行了，我成了，成佛了，开始干这干那了。或者，我们判断这个一定要小心，别人说：“没问题，我七天就让你往生西方极乐世界。”小心！不可能的！路上汪居士说，网上说了，在网上哪捐点钱，亡人就上品上生了。不可能的！从佛祖成佛，到目前为止，我们知道，。别人说成佛，还根本达不到根本涅槃境界，没有。下一位是弥勒佛，还早着呢！中间这些人修行，说成佛了，我们要警惕！不要让他们打着什么旗号，佛的旗号搞自己的东西，不行！
所以大家用这三个标准可以判断。修行如果说就像吃饭那么容易，那绝不是说成佛，那绝不是成佛！不可能的！像虚云老和尚活了120岁，他修行，19岁出家，修了101年，中间经历了多少苦难！到50岁才悟的道，到后面还要继续修。修了以后，后来慢慢应大家要求去弘法。在全国建了30多个寺院，讲经、说法、护生、打七、传戒。做了多少事！一直到他晚年100多岁了还让人毒打了一次，大的差点死了。是因为别人跟他要钱。可想而知，因果的力量很可怕！修行哪有那么容易的事呢，都要经过长期苦修啊！包括我们净土法门也是这样的！净土法门，如果大家认为，我临终我一听佛号我走了，不可能啊！上期有人说：现在专门有人助念，还有人说，现在打了5万块钱，等临终了，你给我助念一下保证我往生！一定。平时干什么了？又吃肉又喝酒！该干什么干什么！临终我们有一帮人念念就能往生了？不符合因果、不符合佛的教诲！我们看净土三经，佛要求的是什么？是净业三福！不可以少善根福德因缘往生！讲的是这些。
我们最近一直学习《净土圣贤录》讲的往生的事。每一个人都是，有的是年轻，有的是年老，无论什么时候明白了这个道理，就开始学习开始修行，不仅仅是念佛，而且什么善事都会去做，尤其持戒特别精严，一般一坚持就是几十年就过去了，最后往生的时后都是预知时至打坐往生，还有很多瑞相。别人摸他身上凉了，可头顶还是温的，都是这样的。没有说最后找一帮人来助念吧，不管什么人都送到西方极乐世界。古代的没有这样的。古代都是经过佛的教诲，按照净土三经的要求从基础——因果五戒十善一点一点做起来的，一做就是几十年，就过去了，没变化。往生的人都是善人，都是这样做的，都得以苦为师。不是说我们修了半天了，天天吃喝玩乐啥都做，最后能往生西方极乐世界？！这个原理说不通。
所以我们自己也要以苦为师。现在以苦为师，并不是说大家要专门穿点破衣服、烂衫，吃的专门不好点，不是这个意思。现在我们有什么条件就什么条件，不要追求什么名牌，什么高级奢侈品，不是追求那些，一定要吃得好点，够了就行。然后在尊重现有的秩序下——尊重现在咱们的家庭环境、工作环境、集体环境，然后向内修，努力修正自己改变自己，让自己一定符合五戒十善去，做事都要和因果相符合，老实念佛，改变自己。如果我们学佛学了半天，学的还不愿意，很难受，天天。那你这是学佛学的肯定不对！学佛一定是愉悦的！每天拜忏诵经念佛是多少的光明啊！如果弄了半天学得发愁坚持不下去，那学佛不对！学佛是最愉快的事！
大家不要把学佛弄成是个专门的事！我们要知道，学佛是个解乏的事！平时工作累了觉得烦恼了，回去干嘛？解乏。怎么解乏？就是拜忏诵经念佛！这是消乏的事啊，解除烦恼的事啊。外面越累了，我越回家拜忏。你可不要以为拜忏是个体力活！那有佛力强大的加持啊！拜了三个忏全身心立即舒畅不累了，而且开智慧！所以修行一定是循序渐进的过程。一定是刚才老和尚讲的“事须渐除”啊！你要说谁说我念上两句两遍，念上一个月就完了，假的，不可能！从佛祖那到历代祖师那都没有这样的现象！普遍的现象全是苦修！全是长期用一辈子的时间、用所有身口意、所有时间，全部的精力去做这个事，才有可能成功！你说我三天打鱼两天晒网，我念佛念，不念佛时候该干嘛干嘛，修不成！这正是我们现代人学佛成功不了的问题。看起来也在学，学了半天没学进去，没和自己结合、没改变自己，身口意没变化，这样学佛没用！