《六祖坛经讲记精选》之二十八

1、每个国土分四土

每个国土分四土：一凡圣同居土：没断惑；二方便有余土：断见思惑。三实报庄严土：断见思惑及破种种无明。释迦佛报身叫卢舍那佛，色究竟天示现成佛。成佛两处：一娑婆世界，人间示现成佛，一色究竟天，示现高大庄严身，度十方菩萨用，我们看不到。四常寂光净土：佛所居。等觉、十地菩萨方便住，没断根本无明。六祖直接进入常寂光净土，显现圆满报身，跟佛没两样，舍掉粗重烦恼、色心二法。

2、预知时至

唐睿宗太极元年（公元710年）七月，六祖命门人往新州国恩寺建塔，并催促赶工，第二年夏末落成。六祖对大家说，，为你除疑，迷尽了就悟了。法海（抄写本经的人）等人都哭泣，唯独神会没有。

3、为谁哭，担心谁

你们担心谁？担心我吗？我自有去处！如不知去哪里，始终没法跟你预报，大家哭，因不知我去哪。你们诵这真假动静偈，并能行，跟我心意相同，不失顿教宗旨。如果没修行不断惑，就会六道轮回，没有例外。

4、法身慧命

生命有两种：一、臭秽生灭的色身、五蕴身。一、法身慧命，舍臭秽身进入净土，法身、圆满报身，无量庄严。看我们肯不肯舍、肯不肯在自性下功夫、肯不肯修善？有因就有果！极乐世界，也分凡圣同居土，没断惑、造五逆十恶只要不谤三宝，不盗常住物，都有救。

 

5、一切无有真

六根、六尘、六识、十八界，显现的万法，当体即空，没有真实性，叫一切无有真。不可能说你见到了真常，因为真常是体悟的，如果你认为，见到了真常，那是头上安头，又成迷惑颠倒。如如不动的清净自性，从来不生、从来不灭、不增不减。见到真常，即无所见。你说见到真常，就叫妄动、头上安头。如你能在自性上下功夫，心上有自性是真，不着相就心真，起心起念，如过不能离开假相，叫作。自心若不能离开假相，心就没有真实真常，又何处找真。

6、空心静坐是大错

枯木死灰、空心静坐、百物不思，这样修行是大错。因为道在心悟，岂在坐也？坐在那里不动，不能产生大般若智慧妙用，跟木石杵在那里一样，失去作用。动上有不动，相，当体即空，就有不动的清净自性。

7、修行的关键

如果要找到真如自性的不动，只要体悟万法皆是生灭，生灭当体即空、相不可得，如是无住、无求、无着，即不动的心性。修行这是关键，很多人统统死在这里，凡夫的执着很正常。虽说佛门讲慈悲平等，但做到很难！学戒的、念佛的，要做到慈悲平等都很难。

8、什么叫持戒？

如如不动是真持戒人！搭衣、持钵、威仪，赞叹，是缘起假相，幻相的身心，如木石也不动，但“无情无佛种”，没办法成佛。真如自性能善分别种种法相。学道人要知道哪个是根本修行。不了解不生不灭的如来涅槃微妙的清净心，不识本心，学法无益，不二法、顿教法，变成语言文字，把大乘不二法门，，变成语言文字打转的生死智。

9、若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜

没有任何人可以障碍你。如能跟这个顿教、，就可以跟他共论最上乘义。如果不相应，也要有修养——合掌令欢喜。顿入真如自性，刹那见性成佛的顿教法、见真如自性的顿教法，本来无诤，诤即失修行意义。，跟人家诤长短是非，是不了解祖师的用心。，叫执逆诤法门。修学佛道的人看到世间人，合掌令欢喜。看到有缘人，跟他讲正法。修行或度众生，不要存一个我相，一定要怎么样，改变别人不如改变自己。用颗虚空的心过活现象界的每一分每一秒。世间从没有发生过任何事，叫做大彻大悟的人。

10、唯一的中国人说的经

 自古以来，没有一个祖师讲的称为经，只这一部。跟佛讲的一样，大圣人讲的话，所以一定要把《坛经》宣扬开。我本人学佛十几年，一直没办法解决内心的无明烦恼，后来去找资料。三十年来，，没地方参学，看到《六祖坛经》才真正明白：原来念佛不能离开清净自性。从此感到修行一日千里。讲这个最上乘论，希望正法重现、提升整个素质。我已摸索了三十年，深刻体会到：不是念大声见大佛，念小声就见小佛，不出声的就别想见佛。而是，见性见大佛。你们不要以为出家就没烦恼，剃头容易剃心难，没有纷争不可能。

 

11、自心是佛

自心是佛，不要怀疑，一念离相，当下就是佛。《楞伽经》世尊教我们，见到任何相，彻底摧毁，犹如碎为微尘，如同颗粒微尘，如是观照。《楞伽经》：譬如一棵树，在恒河边，树影落入水面。佛问大慧：影子有没有？大慧说：不能说没有，不能说有。说没有，确实有影像；说有，确实没有实在性，只是影像！人生宇宙虚幻之相，不能说有，不能说没有。说有，缘起无自性；说无，缘起不坏事相，不能睁眼说瞎话！

12、说世界非世界名世界

佛说世界，即非世界，是名世界。佛所说的世界，即非世界，因世界当体即空；是名世界，方便说是世界。——一般人的解释；

佛说清净的实相世界，即非世界，不是凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界，是名世界，这才是佛证悟的实相清净世界。——大彻大悟者的解释

13、万法是清净心影现

萨婆若，梵语，译为一切种智。若于一切处而不住相，了知相不可得，不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中不生爱恨。看到好的取；看到恶的舍，就是生灭。了知一切取舍不可得，取也是空，舍还是空。万法都是清净心影现出来的。如果不愁吃、不愁穿，就在心性上下功夫。实在没办法，退而求其次，尽量放下。没有利害冲突很难，这个世间不争行吗？看你的大智慧！

14、净土从自性中求

什么事看成平常，名一相三昧，悟到真如自性毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相，实相。落入意识心，就把清净心扭曲了。落入观念，会扭曲清净自性。如如不动的心性道场，就是净土。净土还得从自性中求！万法回归自性，叫正法；不动道场，真成净土，要往生净土，要在真如自性下手，一行三昧、一相三昧，，如果没有在清净心、自性下手，没有下这个种子，没办法成佛，一相三昧、一行三昧也是这样。

15、相说与性说

脱离自性，在相上打转，叫相说。没有见性而说法，会在相上一直说。以前听讲《地藏经》，不要做坏事，要行善，要念佛；或者拜八十八佛，求忏悔，统统讲相。道须心悟。一般的说法叫相说，这里说法叫性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。说从山下拜到山上可以消灾，是方便说。当然，如果这个人很虔诚，而且在心性上，有下功夫，他想磨练自己，学一些相上的东西，可以！

16、依之而行，定证妙果

有佛性种子，，只要直接承受，一定成佛。不按他的方式，继续着相，继续烦恼，继续执着，那就慢慢等吧。

17、法与心都是不二的

法不能打断。色心不二、能所不二、境智不二。要彻底离相，直到临终发生的事，都要告诉自己是虚幻的，凡所有相都是虚妄，凡所有相也是实相。所以也没有诸相。

18、为什么心本净？

无得无失，无相的心性当然本净，取不得舍不得，能取舍是生灭。大家要放下，各自努力，修顿悟自性法门，一切随缘。