惟贤法师: 佛说十善业道经讲记
作者：惟贤长老，原中国协会咨议委员会主席、原重庆市协会会长、原重庆佛学院院长。曾亲近太虚大师10年，深得大师思想心印真传，毕生以大师之心为心，以大师之行为行，学贯中西，儒释道三家思想融通，倡导八宗平等，践行人生，被教界内外尊为当代著名高僧、教内硕德、法门领袖、唯识学泰斗、国学大师。
从今天开始讲《佛说十善业道经》。
《佛说十善业道经》共包括五个方面的内容：
一、《佛说十善业道经》是倡导人生的宝典，倡导人生，就是以这个为根据；
二、业报论是五乘共通的教义；
三、净土宗的三福业和宗喀巴大师的三士道以人天乘为基础；
四、五戒十善与中国儒家的伦理比较；
五、道德与和谐为今时人类的亟需。
一、《佛说十善业道经》是倡导人生的宝典
太虚大师的“三依三趣”
人生是太虚大师提出来的，我在汉藏教理院读书时，太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生》、《菩萨学处》，还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》一文中，提出对佛法的判摄，有三个要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。其中“三依三趣”：第一个依，依小乘趣向大乘；第二个依，依天乘趣向佛乘；第三个依，依人乘趣向菩萨乘。
依小乘趣向大乘
在三依三趣中，他只取了第三个依，因为第一个依是小乘思想，不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘，在水边林下专修，求自己解脱，那么社会上的人，他就认为你这个是消极的、保守的，难免会有这种讥嫌。可是本身，并不是消极厌世的，而是积极救世的，所以这一个依，他没取。
依天乘趣向佛乘
第二个依，依天乘趣向佛乘，那是印度后期密教的思想。密教的思想，它的形式，主要就是即身成佛，以天人身作为本尊，修各种密法而求得即身成佛。于是乎，就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢，在中国汉地，历史上是大乘盛行，显密是融通的，假如专门流于这种形式，普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。
《佛说十善业道经》正文的内容，第一讲业报；第二明因果。业报里面讲因果，一共有五段：第一段，明世出世间业果；第二段，证明十善业道；第三段，明十善业道的功德；第四段，明十善业的胜行；在明十善业的胜行里面，就结合菩萨行，阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘，由人乘到菩萨乘的阶段和内容。
太虚大师提倡建立菩萨学处
太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作，提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处，一方面是对于沙弥、比丘的培养，有律仪班、教理班，毕业以后，结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作；另一方面是关于居士的，有结缘三皈、正信三皈，内容遍及于工、农、商、学、兵，居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作，，但是必须以五戒十善建立的正信，以这个思想来宣扬于社会，提高社会的道德水平，净化人群，维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大，之所以伟大，就是结合人间来讲的。太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》，就专门提这个思想。
所以说《佛说十善业道经》是倡导人生的宝典，这一点大家不要忽略，其中包括了的最高原理、最基础的修行。
二、业报论，是五乘共通的教义
何谓业报
什么叫业报？业就是一种行为，报就是由行为产生的结果。五趣众生，包括人，在没成佛以前，没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲，善道与恶道显然受业报的支配；从修行人来讲，在三大阿僧祇劫中，没有成佛以前，都受业力的支配。
分段生死与变易生死
以大乘教义讲，菩萨见了道以后，进入初地，断了分别的烦恼障、所知障，但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢？就是分阶段受报，一辈子一辈子的分段受生，如地前菩萨和六道众生。初地到七地的菩萨虽然还有分段生死，不过他与凡夫不同，他来投胎一方面本着业力(烦恼障现行)，另一方面本着愿力，而愿力大于业力。
七地以后进入八地，就转入变易生死。什么叫变易生死呢？进入第八地，俱生烦恼障的现行被彻底伏除，但其种子还在；俱生所知障时常还要现行，种子仍在。八地至十地的菩萨，在定中逐步断除对于所知境界的疑惑，现行和种子时起时伏，要起变化，故称为变易生死。
所以这一个业报论，贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道，但还有分段生死。七地以后的八地菩萨，俱生二障种子没有断，还有变易生死。必须要分分断分分证，经过十地，在金刚道全部断除二障种子及现行，才能圆成佛果，彻底了脱生死。
因、缘、果
这个业报具体讲，就是因、缘、果三个字。我们的人生、生物的生命、自然界的生命，一切一切，都离不开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象，都在因、缘、果之中，都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理：
第一，有因必有果。
第二，根据性质不同，善因得乐果，恶因得苦果。
第三，经过时间的变化，先种因，后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了，现在就受果报，常言说现世现报；顺生受，就是说你这世以后，二世成熟了受；顺后受，就是二世没成熟，再下一世，乃至于若干世，条件成熟后还是要受，叫顺后受。有这么一首偈子：
假使百千劫，
所作业不亡，
因缘会遇时，
果报还自受。
而且在受的时候，你是跑不掉的，不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙，也跑不掉，不管你到哪里，山里、长江大河或是空中都跑不掉，任何地方都跑不掉，这就是“非空非海中，非入山石间”。所以我们大家注意啊，我们得了人身，就不要忽视人身、空过人身，人身难得，佛法难闻，一失人身，万劫难复。
我们绝不能懵懵懂懂过日子，不能造业过日子，不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧，要讲良心、讲慈悲，内心净化，从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生，那么这种人生才有价值，才有意义，才不会空过。
业力不可思议
第四，业力不可思议。在科学来讲，物质不灭，能量不灭；在佛法来讲，业力不灭。
业就是指你的行动，身业、语业、意业的行动。你只要有这个行动，就有一种力量，这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造了那个种，这个种子就是潜伏的力量。有了这个种子为因，再发生助缘，就可以结果。春天播种子，加上水、土、阳光、人工的这个缘，到了秋天就结果。我们人生也是这样子的，你种了这个因，在生命识中、阿赖耶识中，就潜藏了这个种子，时间一到，助缘来临，就要感果。所以业力不可思议，它是有规律的，虽然很复杂，也看不见，但是你不能说看不见你就不相信，它是真真实实存在的。
三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础
净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道，是以人天乘为基础。净土宗是提倡念佛的，念佛就是正行，助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外，还要修三福业。
净土宗的三福业
第一个福业：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。
第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐庄严，以戒为主。佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福，这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。
第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道。要深信因果，因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。
凡是念佛的人，你们都应该知道这个三福业，不是说一天到晚专门念佛就行了，还必须要与生活、实际行动结合起来，就是要修三福业。其中人天善是基础。
四、五戒十善与儒家伦理的关系
东方文化的特点
中国的传统文化为儒释道三家，即儒教、、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化，讲究心理建设，着重道德和理性，与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是有区别的。
儒家道德
儒教讲五常八德。五常：仁、义、礼、智、信；八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来，在近代慢慢遭到破坏。五四运动提出“打倒孔家店”，，不讲孝不讲义，人就没了根本。没有道德，如何保持社会稳定？所以，儒家道德是我们民族的根本。
道家境界
道教，讲顺其自然、清净无为、返璞归真，要去掉人的虚伪性，不能矫揉造作，如老子《道德经》所讲。这是种天人境界，比较超脱。
佛家解脱思想
在本身来说，的五戒十善与儒家表面上是相同的，但是意义很深，范围很广。拿佛家的五戒“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比：不杀就是仁，有仁心，为仁爱；不盗就是义，为正当的行为、廉洁的行为；不邪淫就是讲礼，要有礼节；不妄语就是讲信，要讲信实；不饮酒使头脑清醒，保持智慧。
所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的，但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲，这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，对于一切众生，不能杀害；对于一切自然，也不能破坏。这个意义很宽广。所以对于仁义的范围，从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧，佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智，要做到二谛圆融，那就不是世间的聪明智慧所能比拟的。
由于传到中国来以后，以五戒十善的道德来感化人心，与中国传统文化——儒家文化相应，所以得到民间普遍的信仰，也辅助了中国社会的稳定，提高了人民道德。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸”，这是佛佛相传的教诫，也是的道德。
至于老子的思想，讲返璞归真、天人合一、清净无为，根据的内容来判别，它是一种天人思想，还未超出轮回。哪怕你禅定功夫很高，到非想非非想处天，定力消失以后，还是要堕下来。从这方面来比较，的解脱境界、菩萨精神就较高。
十一个善法心所
关于这个善恶定义的总结有三点：凡是做了善，第一，内心清净，与十一个善法心所相应。十一个善法心所是什么呢？一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。研究法相唯识里面的百法就知道十一善法心所。内心清净与十一善法相应，而不与烦恼相应，称之为善。
第二，对于他人，对于社会，不管家庭、集体、社会、国家，行了善都有好的影响，没有坏的影响。
第三，在时间上，你有这个善的行动，不管现在和将来都好，所以佛法的因果通三世：过去世、现在世、未来世，要站得高，看得远，要以慧眼观察因果，在时间上于现在和未来都有好处。
以上讲的是善与恶的内容和定义。
何谓业
至于业的定义是什么呢？业是一种造作、一种行为，分三种：第一是意业，属于心里的一种意识活动，主要是第六意识，思心所发动，就可动身发语；第二是身业；第三就是口业。
有业，有行动，就有一种力量潜伏下来，遇到缘，要发生现行。业力虽然是无形的，但是能力的存在，不能够否定。所以造业受报，只是时间问题。
何谓道
道，就是一种道路。我们走路需要有通行的道路，走的是条什么样的道路呢？三善道或者三恶道。我们绝对要走三善道，不能走三恶道，要关闭三恶道之门，开启三善道之门。
可怕的三恶道
假如走入三恶道就可怕了。地狱的痛苦最深，有八寒八热、刀山剑树、五无间地狱。，地狱很多，痛苦很深，真是堕入地狱不得了，你不相信吗？
民国初年，有名的国学家章太炎，有一天在睡中有人请他，请他做什么？到阴间去做判官，判案。他经历了一段时间后觉得很痛苦，晚上睡不好觉，白天又要工作，怎么办呢？去请教印光大师，印光大师教他念《》，后来才摆脱了，不再到阴间去。这个事情章太炎写有笔记，当时上海的《佛法日报》都登载了。你能说没有地狱吗？
饿鬼道也是很多的，，人死之后，没投生以前，都在冥间游荡，其中有一种是饿鬼，由于生前一文不舍，片善不修，诽谤三宝，死堕饿鬼。饿鬼是鬼道中的一种，很苦，咽喉很小，饥火交燃，目犍连救母亲，就是说这个故事。目犍连尊者，在地狱中，因为端起饭供养母亲，母亲不能食，结果请示佛后，在七月十五设盂兰盆会，供养三宝，修法，结果才使母亲得到解脱。，有两世入地狱救母亲，其中也说到饿鬼的问题。
鬼是有的，有慧眼的人才可以看到鬼；但另外一种人，阴气下降，业报要到来的时候，也能看到鬼。鬼道很痛苦，都希望超脱，所以阳世间多修福，进行放焰口，设供，超度先亡祖宗、亲戚朋友，都很好。
畜生道是到处都可看得到的，空中、水中、陆上，都有若干畜生，如果堕入畜生道，也是很痛苦的，得不到自由，还要遭鞭打，遭杀，，定业难逃。昨天晚上我看了一本书叫《科学时代的轮回录》，其中记载了一个因果轮回的故事，这是一个老居士曾经亲口给我讲过的。
因果报应通三世
从这一段公案来看，因果报应通三世完全可以证明，现有现报，不但有现报，来世也有报。所以恶业不能造啊！造了恶业，就有业力存在，缘到了就起现行，感恶果。我们要走三善道，千万不要走三恶道。
三善道，上品善升天，中品善生人，下品善感修罗，修罗嗔心重，有天之福而无天之德。
何谓经
《佛说十善业道经》，经，梵语修多罗，译成汉语就是契经：一契于佛说的真理，二契于众生的根基。契理契机，称之为经。
二、译者
实叉难陀译经
翻译这个经的人叫实叉难陀，他当时是于阗国的人，于阗国就是现在的新疆和田县。他精通大小乘经论，受武后(武则天)的邀请来到中国，到了长安以后，译出19部经，其中包括《八十华严经》、《大乘入楞伽经》、《佛说十善业道经》。武后喜欢《华严经》，崇拜《华严经》，《华严经》译成后她亲自题写开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
另外宋代的施护三藏也曾译过这部经，他译的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。
(肆)释经文
一、序分
传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分，说明说法因缘；第二是正宗分，讲经文内容；第三流通分，就是最后的结论。
分这三分，我们要怀念晋代的道安法师，他在那个离乱的年代，讲经弘法，对振兴起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。
道安法师分科判教
第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理，在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分，使经文内容很突出，层次很清楚，一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科，但最早是从道安法师开始的。
经文根据内容，分为三段：甲一、甲二、甲三。甲一就是序分，内容就是说明因缘，为证信分，这一段就证信经文是正确的，是佛说的；甲二为正宗分，宣说经文内容，就是正文；甲三就是最后的结论，为流通分。
现在根据经文的甲一、甲二、甲三，从序分开始讲。
六种成就
“如是我闻，一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。”
这一段序文里面，根据传统的讲法，包括了六种成就。“如是”代表信成就，“我”代表闻成就，“时”代表时成就，“佛”代表主成就，“娑竭罗龙宫”代表处成就，“与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就，即听众的成就。
从六成就来看，说明佛典是有根据的，内容可靠可信。有听的人、闻的人，闻的人是阿难，以阿难为代表。有时间，这个时间虽然没有明确标出，但是根据各个国家历法不同，同时当时佛说法，也没有一定的处所，天上、人间、龙宫，都曾说法，所以时间没有明确标定。
佛就是说法主，娑竭罗龙宫是地方，八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众：比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部是有根据的。
的内容是真是假，除了这六种根据以外，还有一个判断标准，就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法，讲《阿含经》，同时也讲大乘经，大乘经的内容一是般若，二是瑜伽。般若讲缘起性空，瑜伽讲唯识法相。
三法印是三乘共通的思想
那么，三乘共通的思想是什么呢？就是三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，称之为三法印。所谓印者，即是的心印、中心思想，以此印可分辨与外道的差别、与世间学问的差别。
判断经典真假的标准
过去曾经有些人根据考证学，说那部经是真的、这部经是假的，那部论是真的、这部论是假的，引发了许多争论。根据考证，根据进化论的眼光来对待，是不正确的。殊不知，是自证境界，超越了世间法，超越了时间空间，不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法，最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”，是不是讲“缘起性空”，是不是讲“五法三自性、八识二无我”。违反这些内容，违背的规律，那就不是佛说的，肯定是假的；不违反这些内容，符合的大小乘共通的基本教义，就是佛说的。
现在各个大学有研究佛学的，，他们只是在研究学问，但不是实行者。他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题，有些是根据某种立场来看问题，所以你们读佛学院的、信三宝的，去新华书店等处买方面的书，阅读时千万要注意这个问题。
佛入涅槃时与魔的对话
“如是”，就是说这一部经的内容，叫“如是我闻”；“我”代表阿难，“我”是一个代名词、一个符号，不是真正的我体，是假名安立的；“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时，阿难请示佛，经首句该如何写，佛就告诉他写“如是我闻”。这里再讲一下历史。
佛在八十岁入涅槃，一般说来是19岁出家，30岁成道，说法49年，80岁入涅槃。在入涅槃之前，佛知道要走了，机缘已尽，于是移居双林树下。此时，据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世，有僧众出家，邪魔不甘心，所谓正邪不两立，就像水火不相容一样。佛初成道时，魔就来干扰，被佛战胜了，佛要入涅槃，魔王波旬出现，对佛说：
“佛，你说法这么多年，因缘已尽，你应该入灭了。”
佛说：“你讲错了，佛要住世，一劫多劫，是佛的悲愿，也是众生的法缘。”
魔就退了。不久魔又再次出现，说：“佛，你应该入灭了。”
佛自己也知道因缘要尽了，他对魔说：“你不用说了，去吧。”魔就隐退了。
佛告诉阿难：“要以四念处而住。”
这个四念处大家不要忽略，是学佛的人生观和宇宙观，四念处就是时时刻刻保持正念：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
“观身不净”，要经常观察自己的五蕴身是不干净的，是脆弱的、变化的，所以不要围着这个色壳子整天打转转，贪这贪那。
“观受是苦”，就是说我们所接触的一切外境，所领受到的都是痛苦，爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等，都是痛苦，因为一切都是无常变化的。今天钱多，明天不见得钱多；今天地位高，明天不见得还高；今天家庭团聚，到了有一天也要分散，谁也不能保证永远不分离。所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈：
积聚终消散，
崇高必堕落。
合会当别离，
有生无不死。
观一切法是苦的，无常故苦，认识到这一点，对外境的攀缘追逐，就可以看淡放下。
“观心无常”，这个“心”是什么心？妄心，众生心，有漏心。心是刹那刹那变化的，事物也是随着心在变化。《》讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是因为这个“心”是变化的，故不可得，一切事物也是无常变化的，刹那即逝。
“观法无我”，一切法都是梦幻泡影，其中没有一个实际主宰的东西，没有一个不变化的东西，大家想想，俗语说的沧海桑田、桑田沧海，十年变化许多人。哪件事情没有变化？哪件事情是主宰？我有变化，一切法有变化，故要建立无我观点。
以上这四种观点就是正确的人生观、宇宙观，作为学佛的人，如果没有这个观点，信仰就建立不起来，道心不够稳定。所以佛对阿难说：我在依我而住，我不在依四念处而住，要保持正见，有正见才有正念。
以戒为师
阿难又问：“佛在我们依佛为师，佛是我们的导师，佛圆寂后我们依止谁为师？”佛答复：“以戒为师。”《四十二章经》讲：“佛子离佛数千里，当念佛戒。”能实行戒，佛就在，就是依佛而住。这里就说到戒律的重要。《华严经》讲：“戒为无上菩提本。”
戒的三个含义
戒有三个名称，第一名为波罗提木叉。“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门，故称波罗提木叉，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无学等。能够依止戒律，遵守戒律，就能得到身解脱、心解脱、慧解脱，三业就可清净。身解脱不为业障所累，心解脱不为烦恼所障，慧解脱不为无明愚痴所蔽。
戒的第二名为尸罗，意为清凉。能够守戒，内心的烦恼火就可以熄灭，得到清凉。消除内心的热恼，由热恼转为清凉，这是尸罗的意思。
戒的第三名为毗尼，意为调伏。在日常生活中，行住坐卧，依法依律，就可以调伏烦恼，调伏一切障碍。
以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大，意义很深。故有几个譬喻：能守戒持戒，戒如良医良药，可以治病，人生最大的苦是病苦，戒是良药；戒如甘露，甘露洒下来可以得到清凉，观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼，消灭一切灾难；戒如船筏，由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸，必须乘船，如果没有船，不守戒是达不到的；戒又像暗夜中的明灯和火炬，有火炬，有明灯，在暗夜中行走就可以走光明正道，不至于有危险，可以保证安全。
如是我闻的来历
阿难又问：“佛，您灭度后，我们要结集经典，佛所说经典的头一句应如何说？”佛回答：“如是我闻。”意思是：这是我阿难亲自听到佛说的，以此证明这部经是佛说的，是阿难亲自听到的。
为何提倡人间
我们今天为什么要提倡人间、人生呢？大家要了解一个内容：，过去多生累劫以来，都是以人身修菩萨行，在经典中，有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历，如舍身饲虎、割肉喂鹰等等，都是以人出现；《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨，在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中，修菩萨行，是以人身出现。
此生示现成佛，还是以人身出现，生在印度迦毗罗卫国王宫，为净饭王的太子，后来出家修行，在雪山，在菩提树下静坐成道，成道后说法，都是以人身出现。所以佛诞生在人间，修行在人间，说法在人间，而且是因机施教；同时听法的人都是比丘、菩萨众，占绝对多数，百分之九十多，其余才是天龙八部，人非人等，其中心点是教化众生，以人为主。
比丘就是乞士
比丘是印度语，译为汉语就是“乞士”，乞求的人，这是根据当时印度的情况讲的，印度当时比丘众按的制度，不持银钱，不得积聚财物，过午不食，在外面根据信众的要求托钵受食，故称为乞士。其中心内容是：对内向乞求法教，以养法身；对外向施主乞求饮食，以资色身，借假修真。这个色身的存在虽然是假的，但由假可以修真，还不能离开这个假。
比丘的三种翻译
比丘的翻译一是乞士，二是破魔，三是怖魔。破魔是可以破除烦恼，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；怖魔是指你能守戒，作一个清净比丘，可使魔王、魔子魔孙恐怖，魔道不能盛行。此经中的比丘有八千众。
菩萨就是觉悟有情
“三万二千菩萨摩诃萨俱”，同时在会的菩萨也很多。菩萨在印度语叫菩提萨埵，翻译成中文叫觉悟有情，意思是菩萨就是觉悟真理的有情，已经觉悟到真理的有情，具足正见正念的有情，同时作为菩萨既要自觉也要觉他。
传授菩萨戒的师父有：传戒师、羯摩阿阇黎、教授阿阇黎。；羯摩阿阇黎代表文殊菩萨；教授阿阇黎代表弥勒菩萨。传戒过程中求十方菩萨为证明，十方诸佛都是师父，十方菩萨都是同学。戒叫金刚光明宝戒，叫佛戒，所以菩萨境界是很高的，位次也很高，而菩萨广度众生的作用发挥起来很大。
以上这一段就是序分，就是说法因缘，六种成就。
《华严经》的内容除了讲法界观、一切唯心造以外，就是由菩萨到成佛的路线图，五十二个成佛的阶梯，十信、十住、十行、十回向都属于资粮位。首先建立信仰，在信仰的基础上多闻熏习，修福修慧，内容很具体；十住要保持正念，思维要端正，见解要正确，正念相续；十行就是必须在行动上要自利利他，搞慈善福利，救苦救难，救度灾厄；十回向就是不能把功德独占为己有，要把这些功德回向给所有众生，包括我们的六亲眷属。有了这个资粮，再经过加行位，唯识法相的加行位是止观，破除能取、所取，对外境的追求，对自己的主观执著，心境双亡，证入见道位，然后登上十地，进入初地；从初地本着缘起性空的见解，逐步修持，分分断除烦恼障、所知障，分分证得真如，逐步上升，到十地圆满；在金刚道断除二障的种子，进入解脱道，到等觉、妙觉，圆成佛果。
修菩萨行，必须发长远心，走这条道路，在走的过程中，要难行能行，难忍能忍，不失菩提心，不断菩萨行，要有这个精神，所以称为殊胜之行，表示菩萨精神焕发，勇猛无畏。另外菩萨行经历的阶梯，难行能行，难忍能忍，很殊胜，功德也很大，当然这些具体功德、具体内容，大家学《》、《华严经》、《法华经》、《般若经》，逐渐就可以体会。
乙五明十善业的殊胜。修十善业有何殊胜，特别提出修十善业结合菩萨行的殊胜之处，这是正文的第五大段，都属于正宗分。
第三大段甲三流通分，也就是最后一段，佛说经以后，听众得了法喜，欢喜踊跃，同时佛指示要广为流通，使所有信众都能依教奉行，传播佛音。
(一)明世出世间业果
世间有世间因果，出世间有出世间因果，世间的因果属于杂染行，出世间的因果属于清净行。
1．就因明果
苦集灭道四谛法
四谛就代表世出世间因果道理，是真实不虚的，故为谛，就是真理、四种真理；苦集就是世间因果，灭道就是出世间因果。世间因果从果来讲，众生是苦，作为一个人、一个生命，八苦交加，《瑜伽师地论》里讲“一百零八种烦恼就有一百零八种痛苦”，内心的忧虑、身体的逼迫，无非是苦，外面还有三灾八难、天灾人祸，各种灾害威胁，所以常在恐怖中。
八正道
正见就是正确的见解，有正确的见解才有智慧，这种见解就是缘起性空，由缘起知因果，由性空了解无我的道理，这是正确见解。有正确见解就要去掉边见邪见，边见就是常见断见，邪见就是不相信因果、诽谤因果，这种人很多。
正思维就是正确的思想，有正确的见解才有正确的思想，即有正见才有正思维，你的思想、观察、结论，才有正确的结果，而后才有正确的行动，即正语、正业、正命。
正语就是正确的语言，不说谎话、挑拨离间话、粗恶话、下流庸俗话，而要说诚实语、正直语、柔软语、和合语。
正业是正当的行动，不杀不盗不邪淫，凡是损人利己的事情不要做，损害他人而利益自己这是恶，恶业不要造，行动要正，要善良。
正命，就是以正法而活命，不以邪法而活命，在家搞工农商，正当的积累、收入、开支，不要欺心昧己，这就叫正命。
正精进就是对善法不断努力，不懈怠，不退堕。
正念是保持正确的念头，不要有邪念。
正念相续，就是定的功夫，为正定。
八正道是佛最初为五比丘讲四谛法时而讲的基本修行方法。正见、正思维属于慧，正语、正业、正命属于戒，正念、正定属于定，合起来就是戒定慧；正精进通于“戒定慧”三种，要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。
佛的十一种名号
“尔时世尊告龙王言：一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”
“世尊”，是佛的名号之一。佛的名号有十一个：如来、应供、、、、、、、、佛、世尊。“世尊”的含义为：佛是三界导师，由于福德圆满具足，被世间恭敬礼拜，故称为世尊。
众生的由来
，佛就告诉龙王说：“一切众生，心想异故，造业亦异。”当时代表应机的群众以龙王为首，因为是龙王请佛到龙宫讲法，故直接称为龙王，像《弥陀经》是以舍利弗为代表，《》以须菩提为代表，指具有代表性。
什么是众生？众生的生命以人举例，不是孤立在空间，是靠众缘而成就，生长养育离不开父母，教育离不开师长，帮助离不开朋友、兄弟姐妹，吃饭离不开农夫，住房离不开建筑工人，保持安静过安定生活离不开国家。有众力因缘才能使生命维持下去，一切众生都是如此，是因缘生法。
无始以来一切众生都在生命的长河中不断相续，多生多世都在生命的长河中分段生死，生命相续不断。讲到众生就很多，包括胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想，各类众生都在其中。众生在生死中轮转，原因是“心想异故，造业亦异”。
五遍行心所
心代表心王，想代表心所，每人都有各自的想法，众生界也各有想法，因为处境不同，烦恼不同，想法也不同。想在五十一个心所法里面属于五遍行之一，五遍行心所为：触、作意、受、想、思，指心生起来时，此五个心所统统都有，遍于三界五趣，称为遍行。触就是感触，感触以后就注意，注意以后就领受，领受以后就想象，想象以后内心就动了，有所造作，此为触、作意、受、想、思。所以的唯识法相这门学问比世间的心理学还深，分析得很微细。
有想象就有造作，造作就是由于思心所发动，思心所属于第六意识，第六意识以思为主，“动身发语独为最，引满能招业力牵”。
“动身发语”，指身业、口业首先就是由意业发动，没有意业就不会有身业、口业。意业这个思心所是正确的，则行动和语言都是正确的；假如是邪恶的，则行动和语言也是邪恶的，就造出恶业，熏成业种。业种子是潜伏在阿赖耶识中的善恶业能力，成熟以后又感报，所以身意相应。从角度，基本上有四种：贪行人、嗔行人、痴行人、等行人，等行人就是贪嗔痴都具足。
菩萨畏因，众生畏果
一般来说，凡夫的心想都是有烦恼的，有根本烦恼，有随烦恼，从根本到最微细的烦恼，细分有八万四千种烦恼，说明烦恼很多。有八万四千种烦恼，就有八万四千种想法，当业种成熟时，善业归善道，恶业归恶道，所以就有六趣轮转。我们要相信业力，处处想到因，故菩萨畏因，众生畏果。
众生畏果就是一切从遭遇角度看问题，因此如果自己遭遇不好，受报不好，就怨天尤人，不知道追因；菩萨不会怨天尤人，知道这是过去的因，就从因上改，故畏因。过去种了此因而受此果，假如说不愿再受此苦，就要开始种新的善因，不要再造恶因，能够如此，命运可以转变，就可以由恶转善，由染转净，假如不相信因果，光怨天尤人，不能解决问题。所以大家学佛一定要坚定信仰，信仰因果，相信业力，这是一个真理，在这方面用功，保持正念，念念相续，都是正的，就不会犯错误。
2．即果明因
“龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶，如是一切，靡不由心造善不善，身业语业意业所致。”
即果明因，就是从果上来了解因的根本原因。从某种果，就知某种因。
欲知前世因，今生受者是。
要知来世果，今生作者是。
要知过去，就看你的现在；要知未来，也要看现在。现在受的何种果，就知过去的因。现在生疮害病、短命、得怪病，过去生中杀生太重。如能现在改悔，不单能使现在受报减轻，而且来世命运变好，关键看现在的表现如何、行动如何。
3．举因向明
万法唯心造，众生心是生灭相续、虚妄不真实的，由心造业，随业受报，其中没有什么主宰。关于我们的命运，讲，不是万能的上帝，不是梵天，也不是鬼神来主宰，而是自己、自心，唯心所造，我们就可以由妄心改为真心，由虚妄熏习改为对的正法熏习。
(1)观心无主
“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”
佛法讲一切唯心造，这个“心”不是普通的讲法。普通的讲法在古代是肉团心，心主神，用现代话来讲，脑筋产生思想，这是世间上的心。在佛法来讲，肉团心不能代表心，它只主使血液循环，血液兴旺，精神就好，心主神嘛。至于脑筋，在佛法讲只是一种触根、微细神经，有粗神经、细神经，主要是感触，所以人受了风寒或受了伤，神经就麻痹，从佛法来讲这是一种感触，属于根。
(2)观法如幻
“虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议，自性如幻。”
观法如幻，这是讲的般若道理了，空宗的道理。
讲空、业、造业，各种因缘，都属于善染无记、有漏无漏，分别为染杂业、清净业，所现不同。由于是因缘生法，其中有一个作者吗？没有一个作者！是你自己的因缘所造，而不是神灵、梵天上帝所作。明白既无作者也无受者后，就把我执、法执彻底去掉。在唯识法相讲，执著我相、法相，执著有作者、受者，就是三性中的遍计所执性。
明了因缘生法的道理后，就可知道一切精神、物质现象都是如幻如化、变化多端的。这个道理很深、很微妙，不可思议，不是一般语言可以表达的，不是一般思想可以想到的，故说“一切法，皆不思议，自性如幻”。
如梦幻泡影
“如幻”，不管是小乘，还是大乘，小乘证人空，大乘证人法二空，都离不开观如幻。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《》最后一首偈子。
“一切有为法”，有为就是有生灭变化，有漏的，包括人生生命现象、宇宙现象、社会现象、自然现象，而这一切现象，就用这六个字形容出来：梦、幻、泡、影、露、电。
梦，人生如梦，活到六十岁，看过去五十九年就在梦中，活到一百岁，回忆过去九十九岁也是在梦中，到了死亡时，大梦一场，什么都带不走，生在梦中，但在世间上不知道是在做梦，以梦为真，所以处处追求。
如露亦如电
如露就是说富贵功名，地位再高，再富贵，就像早上的露水，阳光一出来就消灭了。所以富贵功名不可靠。
如电，人生的光阴，像电光石火。电的速度多快，电波一刹那就是三十六万七千公里，到达月球很快，我们生命的时光，看起来很长，实际上很快，不可留恋，百岁光阴一刹那。所以学佛的人要知道生命的可贵，时间的可贵，要抓紧光阴，借假修真，不要留恋这个假躯壳，不要留恋世俗一切，这才是真正走上正道。
关于因缘生法的道理，般若系统有《大般若经》、《》、《心经》，论中有《大智度论》、《十二门论》，都是叙述这个内容，重点是讲空，讲无我，由于是因缘生法，如幻如化，其中没有一个作者，没有一个主宰的我。“而实于中，无有作者，故一切法，皆不思议。”所以造因受果，业报不可思议，我们要懂得这个道理。
自力与他力
因的主心，其来源就是心；但心生起来，离不开缘。在有为法中，一般是杂染的缘、虚妄的缘，其变化快。明白这个道理后，自心就要作主，要转化过来，由染污因变成清净因、恶因转为善因，就成为一种新的生命，恢复了法身慧命，这要靠自己努力。所以学佛修法，不管禅宗、净土宗、密宗，首先在于自力，其次才是他力。
自力就是靠自己、自心的修养，加功用行，来转化自己；他力，是指求佛加持，拉你一把，提你一把，没有自力不能感动他力，自己不努力就想一步登天是不可能的。
所以这一段是举因向明。“观心无主”，说明业由心造，但是业有变化，不是有主宰的；“观法如幻”，一切因缘生法，如梦幻泡影，是变化的，不要执著，去除虚妄的执著，遣除虚妄之相，才能恢复真性。
这些就涉及到的教义：唯识法相和般若，同时也提出了根本的修行方法。这条道路小乘、大乘都共通，不过小乘窄一点，只知道人无我，不能进一步了解法无我，所以只能断烦恼障，不能断所知障；只证人空，不能证法空。大乘除了断烦恼障以外，还要断所知障；既证人空，又证法空。
空在般若里讲，有三空、四空、十八空、二十空。三空就是人空、法空、空空；四空就是自性空、他性空、有性空、无性空；十八空更详细，为：内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自性空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。
何为界？就是根、尘、识是有区别的，各有归类，但此处总而言之叫六大，哪六大？地、水、火、风、空、识。地以坚固为性，水以湿润为性，火以温暖为性，风以动摇为性，空以空隙为性，识以分别为性。所以人的身体中：肉体骨头都属于地；血液、饮的水都属于水；温度属于火；呼吸、气息就叫风；七窍——两眼、两耳、两鼻孔、一个嘴巴，及下面肛门、，这就是空。假如没有这个空，人的气息不通，生命就成问题。也包括全身的毛孔，毛孔闭塞，人就有病，毛孔通畅，人就无病。空就是指这个空。这里是从人和动物角度来分析，扩大开来，从物质角度来看，宇宙空间很广大，没有空气，没有这个空，生物就不能存在。所以“蕴处界”，总的来讲，就是生命物质和精神的总合体，这个总合体既有物质又有精神。
4．由果知因，举果向正
以上内容是从因来讲，由因知果，下面就是由果知因，举果向正。这里面又分四段：一以佛果证，二以菩萨证，三以天龙证，四以海众证。这四项之中，前三项都是说从佛到天龙为何有好形象，是由于善业之因；第四项说明海众的各种形象是由于不善之因。海众是指大海中的各种众生，大海之中无奇不有，陆地上有的海里也有，大大小小，长长短短，种类繁多。
5．结劝修学
“汝今当应，如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。”
明因识果，止恶行善
大家读读《高僧传》或者历代祖师的著作，很多都是讲因果、向群众宣传因果道理的。历史上庐山慧远大师，有好几篇文章教化众生，专门说明因果的，一直到近代的几位大师，特别是印光大师，大家看《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞》处处都在讲因果，使与儒家伦理相结合，具备伦理、修养道德，明因识果，止恶行善。
所以我们弘法，不管是居士之间互相交流时，还是向家属、朋友、有关人士宣传佛法时，首先要向他们讲明因果，这是根本原则。能够懂因果，就能够修习善业，止恶行善，注重道德，所以因果正见、缘起性空的正见，我们了解、信仰以后，就要坚定不移，不要为邪师邪友所动摇，不要为一般世间法所动摇。
世俗人的见解一是断见，二是常见。所谓断见，倾向于物质，心为物转，忘记了自己，认为五蕴身不过是肉体，肉体没有了就完了，因此追求物质，纵情享受，形成了你争我夺、尔虞我诈的现象；常见就是希望自己永远享福，寿命百岁、万万岁，这是一种常见。另外有一种外道，认为自己永远是人身，这世做人，下世还是人，每世永是人身，畜生每世做畜生，这也叫常见。常见、断见都是一种邪见，由此产生不信三宝，不信因果，诽谤因果，无法修善。
2．释善法名
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。”
善法包括十善，十善是五乘之基。哪五乘？人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。学佛的阶梯，由人而成佛的道路，十善法就是根本，是走上五乘、得五乘果报的根本。
五乘以十善为根本
第二是声闻菩提。声闻是闻佛音声而证道，以佛的经教修行而悟道，学习四谛法门，知苦断集，证灭修道，因佛的音声而证道的都叫声闻菩提，也是得了觉悟的一种果报。
第三是独觉菩提。这是一种中乘，辟支佛，能够水边林下，无师自悟，观十二因缘而证道，叫独觉。
第四是无上菩提。这就代表菩萨、佛，到了佛的境界，是至高无上的。
所以人天、声闻、独觉、菩萨、佛，这五乘都是以十善为根本，就像修高楼大厦，首先是打好地基，地基稳固，就可以一层层地修上去。
在十善中，不杀、不盗、不邪淫、不妄语是根本戒，是沙弥戒、比丘戒、出家菩萨戒、在家菩萨戒的根本戒，不管出家众、在家众都必须要遵守，当然在家众是不邪淫，出家众是不淫。
在家出家，成佛作祖，行十善业都是基础。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸。”众善包括人天善、解脱善、菩萨善，而首先就是人天善。根据十善业道，在人天善的基础上，发菩提心，行菩萨道，修解脱行，看起来这是一句普通的话，实际上没有决心是不容易做到的。
3．出善法相
“此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
这里正式列举十善业道，为永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
(三)明十善业功德
无相布施的功德不可限量
但是要注意，布施应该是无相布施，不是有相布施。有相布施执著我施、受施、施物，我施的是何物？谁在受我施？将来得何果报？有所执著，纵然有功德，不过是人天善果、世间功德，所以这个“施”应是以般若为领导，施而不受报，三轮体空，为无相布施，这个功德就不可限量。
梁武帝笃信佛法，对大乘佛法积极地弘扬，自己也四次舍身求出家，但是他总是“执相而求”，当达摩祖师来到中土的时候，他问：
“朕一生度僧、建寺、抄经无数，有何功德呢？”
达摩祖师回答：“人天小果，有漏之因，有何功德？”
达摩祖师与梁武帝说话不投机是何原因呢？因为梁武帝有所执著，做了功德希望功德有何果报。达摩祖师与他谈不到一起，后来就离开他，到少林寺。因为达摩祖师境界高，他要求的是无相布施，而不是有相布施。
“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬爱。”成佛也就是在娑婆世界成为三界导师、四生慈父，受到众生的尊敬，称为三界特尊。
9．明离嗔恚功德
“复次龙王，若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。”
嗔恚就是嗔恨，这是根本烦恼之一。人有嗔恚是最大的过失，嗔恚之火，烧尽功德，烧尽法身慧命。莲池大师有篇文章中说：“境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。”寒山拾得有诗：“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心。”
(四)明十善业胜行
十善业道是五乘共法，以人天乘为基础，要奉行十善业道。能够奉行十善业道，声闻、缘觉、菩萨乃至于佛乘都可以成就；能够奉行十善业道，自己净化心灵，也能净化家庭、社会、国家，自觉觉他，功用很大，对于维持家庭和睦、稳定社会秩序、提高人们的道德，起很大作用。但是在修十善业道的基础上，必须进一步与菩萨行相结合。
这一段讲十善业的胜行。胜行就是一种很殊胜的行持。为何殊胜？因为修菩提心，包括大智慧、大悲心、大愿力、大行，大悲大愿大智大行，这种行对象广、范围大、目标高，殊胜广大，叫胜行。
殊胜行包括下面内容：六度、四摄、四无量心、三十七菩提分，另外在佛果方面，所成佛果，包括十力、四无畏、十八不共法等，佛果殊胜，名相很多，内容很多。
1．明六度
六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其中又各有分类。
第一布施度，有财布施、法布施、无畏布施三种。
第二持戒，单是菩萨戒就包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
第三忍辱，菩萨忍辱包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第四精进，包括被甲精进、摄善法精进、饶益有情精进。
第五禅定，也叫静虑，包括世间禅、出世间禅等。
第六智慧，包括真谛(观空)智慧、俗谛(观缘起)智慧。在修行过程中包括加行智、根本智、后得智，加行智就是在加功用行过程中的修行，例如多闻熏习、修止观；根本智就是在入见道时观空，证得空性；后得智就是见道之后，为了以悲心救度众生，设立文字语言教，深明缘起，广说经教，方便度生。
(1)明布施度
“尔时世尊，复告龙王言，若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”
首先广明布施度。布施就是修施舍，施是万行之首，也是万善之首，施分为财布施、法布施、无畏布施三种。施的功德很大，第一能除我执，我执是生死根本；第二能除贪心，贪心是根本烦恼之一；第三能够修悲心；第四能够修无相布施，就具足般若慧、大智慧。所以施意义很深，功德很大，不能忽略。消除我见、消灭私心，斩断贪的烦恼，能够悲悯众生，能够在施的过程中不执著而无所得，既有悲心又有智慧。所以布施为万行之首，也为万善之首。
财布施就是看见别人没有钱财、生活困难而资助别人钱财，别人有病资助医药，别人资产有困难就帮助解决叫作财布施。
法布施可彻底报恩
法施就是别人不懂佛法，内心愚暗，不明事理，不明因果，而与之讲因果，讲佛法，讲缘起性空道理，使之能够去除内心的愚暗无明，启迪其正见，开发其智慧，能够依法修行，就能得到法身慧命。故法施相当于给他法财，这不是金钱的价值可以计量的。
所以佛法讲我们要报父母恩、众生恩，现在活着的父母我们要教他学习佛法，多念佛、拜佛；过世的父母最好超度而且也要回向他能升净土，学法修行。这样修法施、法供养就可以彻底报恩，报父母恩、报众生恩，故有首偈子说：
假使顶戴经尘劫，
身为床座遍三千，
若不说法度众生，
毕竟无有报恩者。
此话说得很深，你孝顺父母，哪怕将父母亲顶在头顶，经过像微尘一样多的劫，或者把自己化为床座，让父母坐，让父母睡，这个床座哪怕遍于三千大千世界那么多，在物质上不能说不丰富，这样子来孝顺父母，“若不说法度众生，毕竟无有报恩者”，如果不学法、不说法，不能使父母、众生得到解脱，彻底解决生死痛苦，也不能彻底报恩。因为生养死葬只是这一世，对肉身加以尊敬、供养，但父母今后的生死问题没有办法解决，要解决只有教他们学佛法。
无畏施就是给众生以无畏，使其离开恐怖，在众生受到灾难，处于危险中时，使其能够脱离恐怖，保持安全，这叫无畏施。
三、流通分
“佛说此经已，娑竭罗龙王、及诸大众、一切世间、天人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。”
最后是流通分。佛说完以后，，娑竭罗龙王、天龙八部、一切世间天人、阿修罗等，当然也包括比丘、比丘尼、诸大菩萨，听佛说法以后，都很欢喜，信受奉行。
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