作者/ 易心莹道长
至虚灵,至微妙。强称名,为大道。道之体,本自然。兆于一,象帝先。浑无物,杳冥精。玄化流,光音生。辟混朦,渐微明。太无变,三分气。始青气,号清微。龙汉劫,天景晖。元白气,号禹馀。显真文,焕太虚。玄黄气,号大赤。开上皇,万化孳。
元始尊,说洞真。启大教,演三乘。灵宝尊,说洞玄。金科立,宝箓传。道德尊,说洞神。十二部,度天人。建法筵,宝珠中。传经蕴,义无穷。我皇人,集云书。正天音,在劫初。译三洞,次四辅。七十二,冠古今。
自玉清,至西那。玄风及,同顺化。玉皇尊,大有情。舍王位,苦修行,历多劫,志不灰。证金仙,号如来。位玉京,镇萧台。斡天帝,总三才。本行经,断障碍。告菩萨,无内外。静妙尊,林辩才。广说法,九和台。开始老,学修真。化国王,度臣民。宏教法,三千人。受此决,白日升。
溯源流,追上古。证道者,书唯普。考真系,别宗祖。大小宗,从头数。古仙宗,遗上世。极昌明,在黄帝。欲治国,慕广成。访崆峒,论长生。来具茨,窥靖庐。礼诸真,奉芝图。探九室,青城峰。获龙蹻,有遗踪。守一经,仙王授。讲生理,除病垢。无摇精,无劳神。隳肢体,黜聪明。神气和,结仙胎。千二百,身不衰。净乐国,有王子。出尘埃,了生死。入太和,自勤苦。提慧剑,降二竖。跃南崖,现真武。大功成,报父母。吴夫差,仰止切。求度人,之齐国。空洞篇,不轻泄。传斯文,四万劫。此一家,宗大洞。研真理,苍胡重。
金液宗,始娲皇。明造化,法阴阳。逮轩辕,费专研。政教余,且学仙。合神药,炼金丹。龙车举,鼎湖间。得度者,多近臣。荆山下,旧迹存。此一家,宗九鼎。炼汞铅,穷根本。聚玄宗,左真传。授黄氏,在周宣。明内功,法最简。但澄心,物欲遣。空无寂,观三要。惟湛然,期至道。此一家,宗清静。持定观,圆珠映。
长淮宗,开神。居上,得其真。归根法,复命关。一字诀,静中参。观云起,调无弦。穷妙有,括人天。此一家,宗胎息。弦际通,复无极。葆和宗,老容成。服五芽,食云英。严固守,元神充。身不挠,夺天工。此一家,宗服气。守玄牝,还妙谛。
调神宗,传素女。保身法,人妙理。治众病,功奇巧。补伤损,颜不老。摄精气,填血脑。防邪伪,慎检讨。此一家,宗内房。明气道,养阳方。
南宫宗,师一真。秘密咒,役鬼神。挥灵剑,妖邪遁。隐形景,须体证。此一家,宗符箓。运精神,合云物。苍益宗,系彭桐。僦大隗,并神农。炼丹砂,法乾纲。采灵药,九加方。茹石散,饵琼芝。易骨髓,返仙姿。此一家,宗服食。延寿命,保质原。键利宗,盛羲农。赤松后,数宁封。治虚邪,可延年。漱灵液,灾不干。畅关节,通泥丸。壮体魄,筋骨坚。伏虫蛇,除患害。驱恶疾,百里外。此一家,宗导引。致精微,入妙境。
科醮宗,降高辛。牧德台,宝符膺。资二仪,奠岳灵。保国祚,免灾迍。得解脱,证玄宫。藏金简,钟山封。夏禹王,躬勤俭。疏九河,除时患。凿峡门,多险阻。祈神人,阴相辅。示玉印,并经符。斩世阨,遣童律。栖山咒,力伏魔。禁岳渎,鏁淮涡。竟此身,水土平。功绩就,入阳明。吴会间,张隐者。锄河滨,获元始。筑灵宫,勤供养。感天尊,授大洞。经箓法,传心印。一句偈,元伯敬。祛瘟灾,除疫疠。本愿力,归上帝。阖闾王,登包墟。窥林屋,得禹书。合一卷,赤玉字。百有七,又十四。太真科,法维谨。通典格,有七等。箓与科,戒和律。箓百二,科四六。戒千二,律与齐。大小章,并醮仪。此一家,宗灵宝。赞神明,至幽渺。上十宗,是正传。分宗派,别先后。
尊柱史,号犹龙。越唐宋,至三丰。关令尹,第一传。著九篇,述渊源。希夷君,隐太华。木岩集,史文嘉。六祖张,号隐仙。会南北,玄要篇。希夷下,道学兴。第三传,尧夫承。观物篇,经世书。大圆理,合虚无。第六传,濂溪继。太极图,宗老易。儒学派,孔仲尼。法圣哲,志所期。去适周,景王间。问诸礼,师老聃。子弓后,是荀卿。评诸子,甚分明。人心危,道心微。十六字,道书辞。第五传,乃韩非。解喻老,名法归。至贾谊,踵前贤。明道术,修故篇。
治道派,本丈人。至安期,教乃分。黄老术,善治民。传盖公,终汉臣。安期下,付马鸣。宗内学,阴真君。得太清,入赤城。炼白金,惠时贫。第三传,魏伯阳。参同契,丹经王。神仙传,且直言。谓假易,论作丹。唐彭晓,据元枢。释真义,明镜图。茅山派,师鬼谷。授初成,隐华岳。叔申君,西城传。得二景,归金坛。第五传,清虚真。八隐书,高仙经。六传周,。灵晖箓,金玄章。清虚下,魏夫人。退静室,谙黄庭。第九世,杨羲君。授正法,曲素文。,推许映。服玉液,朝脑精。第二世,许侍朗。愈腹疾,服术方。简寂公,为第六。修道藏,纂经箓。八世陶,号贞白。诠真诰,正隐诀。十一世,称司马。坐忘理,极正大。论吾人,在贵生。生道足,返天真。
方仙派,西王母。降闷宫,授汉武。上清经,十二事。稽内传,详为志。十三传,皆方技。五利徒,鲜真谛。汉淮南,重丹器。鸿宝书,惜久佚。葛仙翁,左氏传。流珠歌,记生前。修真一,入大定。经醮法,遗鲍郑。晋抱朴,得郑书。述丹道,千有余。论仙方,识元意。十二篇,称绝艺。
太平宗,师于吉。青领书,百七十。修此法,嗣息增。论兴国,较铢分。重经意,惟襄楷。累上疏,君不解。正一派,汉天师。盟威箓,拜章仪。斩故气,消三业。得大丹,辨正邪。奉斗经,度玉局。六十三,沿世袭。玄学派,宗何王。崇虚论,述老庄。至七贤,学无学。窥堂奥,推向郭。豫章派,祖兰期。孝悌王,是本师。亲点化,掘三墓。见尸体,身忽合。遥轻举,显神通。铜符券,蕴神功。传谌母,守真鹰。嘱度者,旌阳令。三祖许,号仙都。石函记,法鼎炉。
南宗兴,祖伯端。天回镇,师海蟾。临行时,亲嘱咐。脱汝法,当授度。逢马氏,司真行。至荆湖,饵丹升。三祖薛,本僧衲。参杏林,师环下。通宗说,复命篇。得外护,道乃全。四祖陈,号泥丸。习*业,隐市廛。大雷书,黎母授。诛邪魔,除灾咎。壶中药,随布济。翠虚篇,遗散吏。五祖白,居武夷。海琼集,显秘密。北宗师,号重阳。宗钟吕,祖少阳。五篇文,获甘镇。活死人,入墓寝。焚草庵,见真假。赴东溟,度烈马。未生前,亲抉剖。九转丹,几人悟。十五论,教化集。揆诸经,括玄义。邱刘谭,郝王孙。元中主,尊龙门。丹阳下,祖披云。乌兔经,萃玄文。四祖赵,居南岳。同源论,悔后学。致虚翁,是嫡传。抒大要,阐先天。长春下,祖志平。承遗教,在燕京。葆光集,及语录。建道场,宏规模。四祖李,名浩然。西游记,称遗篇。五祖王,著信心。赠光教,主白云。又八传,至冲虚。撰正理,明玄机。继此者,僧华阳。著仙论,道法昌。
律宗法,传最古。虚皇尊,留青土。汉仙人,素行直。奉新笠,百八十。晋阮基,齐张岜,持大戒,礼宝偈。唐潘公,品戒目。重八一,轻州六。三真戒,师道一。勤修纂,法始卒。曰玄都,并研习。初遵十,中三百。智慧戒,属妙德。女真戒,爱此行。勉过咎,律均衡。至明季,嗣昆阳。说心法,律益彰。已上说,十三宗。斋忏法,箓相从。
曰金玉,曰黄箓。此三斋,资冥福。修金箓,喜宗皇。躬祈祷,时雨将。建鸿斋,道武君。克寰宇,扫烟氛。曰明真,曰自然。曰三元,曰八节。曰洞神,曰指教。曰涂炭,为七品。入圣法,升虚仪。遇修崇,福寿益。救苦忏,启青玄。宝幡动,礼妙严。恩光力,瓶中柳。肉白骨,起枯朽。万灵忏,何人集。柳真君,弟子俱。灭灾祸,法琼篇。通玄妙,了根源。所南公,继诸家。哀茕独,祭炼夸。敕何乔,诣冥途。拯滞魄,出幽都。
宗箓明,当知法。动与静,须了达。曰水火,土木金。此五行,互为因。曰精神,魂魄意。此五神,随所御。曰命功,时物事。此五贼,不可执。内五神,外五贼。忽相感,生十业。业识起,有六欲。十七乘,从此立。眼鼻耳,舌身心。缘善恶,结习深。迷为凡,悟为圣。明顺逆,修善行。曰灵仙,曰人仙。曰地仙,曰神仙。并天仙,为五等。用九六,絜纲领。自仙真,至上圣。各三迁,九品应。西与北,南与东。行攒簇,入中宫。曰龙虎,曰丹土。此三性,归一处。运周天,勤烹炼。火焰飞,真人现。五气聚,体用全。三一化,妙无边。曰道身,曰真身。曰报身,乃三身。应身起,又生身。示妙相,顺世困。任聚散,无限量。云分身,化万象。前为本,后为迹。随机显,常不一。有白元,有无英。有桃康,有司命。有太一,为五灵。彗圆备,神自明。天视通,梵音通。神触通,神会通。夙神通,预兆通。周法界,无不穷。
曰天地,曰水途。积世孽,当受辜。曰色累,曰爱累。曰贪累,曰华竟。曰身累,此五苦。并三途,为人难。闻思修,归觉路。善体行,得会悟。正信度,定善度。金华度,普德度。元命度,全真度。斯渐证,称六度。慈与爱,善与忍。四行足,丹书允。曰真常,曰净应。此四德,清都证。圣凡路,净秽门。凡五道,不须论。
曰黄曾,有六天。百善功,得升迁。曰越衡,十八天。六根净,粗尘捐。次六天,细且轻。再致六,轻染更。曰霄度,乃四天。忘心识,转气观。渐为妙,入重玄。无沦坏,四梵天。曰常融,曰玉隆。曰梵度,贾夷终。此四民,并三界。蹑诸乘,无滞碍。既明天,须论地。地依天,气包举。十方界,及洞渊。六无聚,拥京山。混无分,沌朴大。云莪莪,无高下。溟寂然,梓无涯。罗天布,三境奢。蒙细雨,鸿益华。洪钧运,无障遮。径四维,八圆界。浮虚空,风所待。风虚摩,气抡然。金刚力,乘乎天。日月星,倍循环。重重涉,似转丸。阴与阳,过不及。若扞格,生灾翳。曰九阳,曰百六。运天关,转地轴。计轮回,三千六。阴否蚀,阳激勃。天穷阴,地穷阳。两大轮,共颉颃。观上下,人在中。距四方,入穹窿。数此地,至浩劫。非道力,谁不灭。润泽地,金粟地。刚铁地,水泽地。大风泽,称五地。空色润,至微细。曰戊土,曰已土。曰浮黎,为三土。
度人经,且说明。六十一,次第分。太上道,上真道。中真道,种种道。知其几,观其窍。空无碍,入众妙。凡学人,当自体。志向坚,万善举。信能行,功无比。除秽垢,勤磨洗。参众术,撮枢要。循阶梯,爰深造。窥琅环,探玄奥。致虚寂,无朕兆。昔穆王,厌国情。轻富贵,徂昆仑。李八百,古蜀君。去归隐,禅鳖灵。王子晋,好神仙。随浮邱,驾鹤还。善济物,马师皇。愈龙疾,甘草汤。介元则,有道术。钓鲻鱼,献吴王。董仲君,善服气。曾被狱,隐形去。幼学道,钱妙真。居句曲,诵仙经。七岁童,丁令威。学仙道,千年归。暨彗琰,修蝉蜕。天目山,棺版飞。冯薛氏,修苦行。得尸解,玄鹤迎。太玄女,少丧夫。治仙术,坐行厨。张珍奴,悔青楼。感吕仙,得真修。古高真,诰谛多。嗟同人,易蹉跎。作三字,勉初学。细醋精,得至乐。莫泥象,莫执文。悟此理,乃为真。
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福建省位于我国东南沿海,东隔台湾海峡与台湾省相望,北靠浙江,西接江西,南连广东。依山傍海,海岸曲折,多港湾海岛,全省有1400个鸟屿,仅次于浙江,位居全国第二。多山地丘陵,可分为闽西山区、闽中山区和沿海平原,主要山脉有武夷山、戴云山等。闽江是境内最主要的河流。属亚热带湿润季风气候,夏秋多台风,年降水量1500毫米左右。这样的特殊的地理环境对福建文化所产生影响,我个人认为总的来说可分为两个方面,一方面是多山的地理环境造成的具有内陆文化的特征;另一个方面是濒海多港湾的地理环境造成的具有海洋文化的特征。
(一)内陆文化的特征。福建的山地面积占全省总面积的80%,自古就有“东南山国”之称。西北有武夷山山脉、东北有太姥山脉、西南有博平山山脉、中部有鹫峰、戴云两山脉。在古代外省入闽主要通过仙霞关、杉关、崇安分水关、福鼎分水关、诏安分水关,这五个关口入闽,而这些地方地势非常的险要,要入闽实属不易,史书记载“闽道更比蜀道难”。再者,从福建人口的聚集地来看,盆地是居民密集的聚集地,例如浦城、武夷山、建瓯、邵武、顺昌、尤溪、三明、永安、长汀、上杭、漳平、德化、华安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此,这样的地理环境造成了古代福建交通的闭塞,不同区域的人们处于相对隔绝的状态,这样对文化所造成的影响主要有以下几点:1.①在很长的一段历史时期(约中晚唐之前)福建文化落后于北方。福建地处东南在古代是属于蛮荒之地,落后的交通使得中原的文化要传到福建变的非常的困难,而土著的闽越人自身文化又相对的落后。同时福建相对的隔绝的地理环境有利于形成不同的方言,而不同的方言却不利于人们口头的交流和文化的传播。②有明显的区域文化的特征。福建是一个移民的省份,在两晋南北朝、唐前期、唐末五代、两宋之交、明清时期北方大量的移民涌入福建,由于移民的时间;与当地的土著居民融合的程度不同,再加上省内、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言区,如闽东方言区、兴化方言区、闽南方言区、闽北方言区、闽客方言区。而在不同的方言区又形成了各具地方特色的民间信仰。例如,闽东方言区信仰监水夫人和五帝;兴化方言区信仰妈祖;闽北方言区信仰扣冰辟支古佛;闽客方言区信仰定光古佛。不同的民间信仰又促成具有地方特色的戏剧。例如,有莆仙戏、高甲戏、芗剧等。福建属亚热带湿润季风气候,多山,适合蚊虫的生长,蛇类众多,古代先民对蛇既害怕又崇拜,从而形成了蛇的图腾。在古代使用干栏式的建筑也与这样的气候有关。如果按河流的分布来看福建的文化可以分为闽江流域、木兰溪流域、晋江流域的三大文化圈。所以,福建文化本身有很强的小地域色彩。2.许多中原古文化在福建较完整地保存了下来。①福建的方言中保存了大量的古音、古词。一些古汉语中常用的词汇在普通话中已不用或少用了,但是在福建的方言中却被保存了下来并还在使用,仍然有它的生命力。例如古汉语的“鼎”,也就是现代汉语的锅,在福建的方言中还清晰可辨,再如古汉语的“面”,也就是现代汉语的脸,也一样非常容易辨别出来。②在福建的许多乡村中保存着聚族而居的传统。聚族而居的传统原本起源于北方,但是由于历史、地理的原因这样的传统在北方现在已经逐渐消失。在南方的福建却保存了下来。原因主要有这些,北方的移民利用宗族克服南迁途中的种种的困难;利用宗族同当地的土著进行抵抗;;多山的地理环境容易形成聚族而居的村落。③形成完整的理学体系。理学的来源之一是儒学,而儒学在汉代以后随着移民南迁传入福建,到了宋代,朱熹为代表的闽学流派对释、道、儒加以改造,构筑了完整的理学体系。④在民俗中保留了大量的中原古风。两晋南北朝以后,中原民俗传入福建,由于交通不便和聚族而居等原因,保留的相当的完整。例如,现在福建的端午节、重阳节、寒食节等很多都是从北方传入的。
(二)海洋文化的特征。福建海岸属于基岩海岸,海岸线漫长而曲折,长达3051.02公里,仅次于山东省,居全国第二位,岸线曲折率为1:5.7,居全国第一位。山丘向海延伸,形成曲折的海岸和众多的港湾。全省有大小港湾125个,其中较大和较重要的港湾自北而南有沙埕港、福宁湾、三沙湾、罗源湾、福州港、兴化湾、湄洲湾、泉州湾、厦门港、金门湾和东山湾等。沙埕港、三都澳、罗源湾、湄洲湾、厦门港和东山港是福建省六大深水港湾。福建的港湾一般深度较大,两侧有半岛和岬角环抱,形成“口小腹大”的形势,风小浪弱,不冻,少淤,港域广阔,掩护条件好。天然良港的优越地理环境,再加上“八山一水一分田”不适合耕作的内陆环境,使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晋:闽江和晋江流域的海运已有相当规模,造船业发达,出现了“八槽舰”的水密舱技术。隋唐:海运北至日本、高丽,南至南洋各国。宋元:泉州成为“东方大港”,海上丝绸之路的起点。明:漳州月港日趋繁盛。这些海外贸易的发展反映在文化上则是福建带有浓厚的海洋文化色彩。
1、重利的价值观。在古代的中国长期以来重本抑末,“以末致之,以本守之”,这样的观念根深蒂固。而福建由于海外贸易和商业的繁荣,重义轻利的价值观受到了严重的冲击。宋代刘克庄就指出当时的泉州是一个“只博黄金不博诗”的典型商业社会。明以后则进一步加强,李贽感叹道:“天下尽市井之道也。”商业受到了极大的重视。
2、敢于冒险的性格。古代的航海和海外贸易几乎是一种生命的赌博,非常的危险。航海要面临惊涛骇浪,船只随时有可能被大海所吞没的危险。因此,航海的人常常不得不面临生与死的考验,这就使得他们在心理上能够面对各种艰难的挑战,敢于去冒险。如泉南人信奉“三分天注定,七分靠打拼”,特别晋江、石狮一带商人,推崇“少年不打拼.老来无名声”,“输人不输阵,输阵番薯面”,“争气不争财”,“三分本事七分胆,”随着时间的推移,这种冒险的性格到了明清时期发展成为积极进取的开拓的精神,在开发台湾省和东南亚地区中起了非常重要的作用。
3、漠视礼教。沿海的家庭由于男子多出外经商谋生,妇女渐渐冲破礼教的束缚走出家门。在中国传统的礼教以俭朴为美德,由于商业经济的发达,耻贫夸富却成为泉州地区的风尚。在衣着上也发生了很大的变化。例如、泉州惠安解放前的服饰被叫作“封建头,民主肚;节约衣,浪费裤”就很能说明问题。
4、开放融合的特性。商品经济和海外贸易的发达,使宋元时期福建东南沿海地区以开放的姿态对待外来文化,特别是泉州,宋元时期泉州地区除了传统的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神,还有从外国传入的伊斯兰教、聂斯脱里派、、婆罗门教、印度教。泉州成了“宗教的博物馆”,这与其融合的精神是分不开的。
5、爱国主义的精神。福建人强悍好斗的性格与原有的宗族意识有紧密的联系,在福建的闽南地区明清时期常常发生村落间的械斗。发生械斗的原因我们暂且不去追究,但是我们似乎可以看到正是这种不甘受欺压的性格,在近代面对外敌入侵的时候能够奋起反击,保卫自己的家乡,保卫自已的国家。例如闽南文化区中,,,、黄变住、韩希琦、李光前等数十位华侨捐资家乡。再如闽北文化区受朱子思想影响,闽北的学人注重节义,在民族存亡关头,提倡名节忠义,反对议和。而福州文化区在近现代则涌现出一批志士仁人和著名学者,如林则徐、严复、林觉民等以其强烈的爱国主义精神,崇高的民族气质,谱写了一曲曲爱国主义篇章。
总之,福建以其靠山、濒海独特的地理环境,造成了具有鲜明的内陆文化和海洋文化双重色彩。
仙道貴生 無量度人
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