二 十 章
唯之与阿，其相去几何？美之与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可不畏。
恍兮！其未央哉！
众人熙熙，若享太牢，若春登台。
我独泊兮！其未兆，若婴儿之未孩；兮！若无所归。
众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人皆昭昭，我独若昏；
俗人皆察察，我独若闷。
惚兮！其若海；恍兮！其若无所止。
众人皆有以，我独顽且鄙。
吾欲独异于人，而贵食母，孔德之容，唯道是从。
【今译】
应诺“唯”和答应“阿”，它们相互的差距有多少？美好和丑恶，它们相互的差距有几许？人们所畏惧的，也不可不畏惧。
恍惚啊！它无边无际，好似没有尽头呀！
众人都熙熙然欢乐，好象享受丰盛的“太牢”宴席，好象春天登台远眺。
我独自栖泊啊！在它尚未萌发几兆的时际，好象婴儿还不懂得喜笑，儽儽然悬空下垂啊！好象没有归宿的地方。
众人都富裕有余，我独自好象遗亡。我怀着愚人的心呀！浑浑沌沌啊！
世俗的人都昭然明白，我独自好象昏昏昧昧；
世俗的人都明察秋毫，我独自好象闷然浑浑噩噩。
惚然茫昧啊！它好象广漠无际的海洋；恍然仿佛啊！它好象没有栖止的地方。
众人都是很有作为的，我独自顽钝而且鄙陋。
我的欲愿，独自特异于世人，而贵重取食于母亲，大德的容纳含受，唯是顺从于大道。
【校正】
⑴唯之与阿，其相去几何？美之与恶，其相去何若：帛书甲本作“唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若”；乙本“何”作“呵”，“其”作“亓”，“恶”作“亞”。傅本如此，从之，并据帛书补“其”字。王本作“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”。
⑵亦不可不畏：帛书甲本作“亦不”，余损掩；乙本作“亦不可以不畏人”。傅、王本作“不可不畏”，从之，并据帛书补“亦”字。
⑶恍兮：帛书甲本损掩；乙本作“呵”。后句“呵”“呵”，十四章“是谓望”及二十一章的“”、“”实为“惚恍”两字。现据乙本写定。傅、王本作“荒兮”。
⑷若春登台：帛书作“而春登臺”。傅本如此，从之。王本“若”作“如”。
⑸我独泊兮！其未兆；若婴儿之未孩：帛书甲本作“我泊焉未佻，若”，余损掩；乙本作“我博焉未垗，若嬰兒未咳”。傅本作“我独魄兮，其未兆，若婴儿之未咳”；王本作“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未该”，从之，并据帛书改“如”为“若”。
高明说：“乙本作‘博’，乃‘泊’之借字。‘泊’、‘怕’二字义同通用，皆谓恬静无为。”傅本“魄”字，亦“泊”之借字。孩， 《说文》：“古文‘咳’字，从子。咳：‘小儿笑也，从口亥声。’”
⑹儽儽兮！若无所归：帛书甲本作“累呵如”，余损掩；乙本作“纍呵佁无所歸”。傅本作“儡儡兮其不足以无所归”。王本如此，从之。儽、纍音同义通。
⑺我独若遗：帛书甲本作“我獨遺”；乙本无。傅本如此，从之。王本作“而我独若遗”。
⑻我愚人之心也哉：帛书无“哉”字。傅、王本如此，从之。
⑼沌沌兮：帛书甲本作“惷惷”；乙本作“湷湷呵”。傅、王本如此，从之。
高明说：“‘惷惷’、‘湷湷’、‘沌沌’皆形况字。”
⑽俗人皆昭昭，我独若昏；俗人皆察察，我独若闷：帛书甲本作“鬻”，中间损掩，下作“呵鬻人蔡蔡我獨呵”；乙本作“鬻人昭昭，我獨若呵！鬻人察察，我獨閩閩呵”。傅本作“俗人皆昭昭，我独若昏；俗人皆詧詧，我独若闵闵”。王本作“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”。按傅本与上文“众人皆有余，我独若遗”，语调顺畅连贯，据以写定。
高明说：“‘闷闷’、‘闵闵’、‘闽闽’皆重言形况字，音同字异，意义相同，不必强为分别也。”
⑾惚兮！其若海，恍兮！其若无所止：帛书甲本作“呵其若囗，呵其若无所止”；乙本作“呵亓若海，呵若无所止”，据以写定。傅本作“淡兮，其若海，飘兮似无所止”。王本作“澹兮其若海，飂兮若无止”。帛书研究组读“”字为“恍”，王本二十一章“惚兮恍兮”，帛书“恍”字均作“”。
蒋锡昌说：“‘惚恍’或作‘忽恍’，或作‘芴芒’，或作‘惚怳’，双声叠字，皆可通用。盖双声叠字，以声为主，苟声相近，即可通假。‘恍惚’亦即‘仿佛’，《说文》：‘仿佛，相似视不是也。’”
⑿我独顽且鄙：帛书甲本多损掩，唯余“以悝”；乙本作“我獨門元以鄙”。傅本作“我独顽且图”。王本作“而我独顽似鄙”，王注：“无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰‘顽且鄙也’。”可见王本原作“顽且鄙”，据以写定。傅本作“图”者，当系“鄙”之省。参见《辞海》鄙条，“按今每乡有分若干啚者，当即鄙之省，俗读图，盖以图俗字亦作啚，与之相混也”。顽，《广雅·释诂》：“愚也，钝也。”鄙，《辞海》：“朴野也，固陋也。”顽、鄙并列，其间不该是副词或动词，应该是连词。以，《辞海》：“及也，与也，而也。”以与且义同，均起连词作用。
⒀吾欲独异于人：帛书如此，从之。傅本同。王本作“我独异于人”。
⒁孔德之容，唯道是从：通行本在二十一章。
严灵峰说：“此二句与下文不甚相应，疑系三十二章错简。”
谨按：确是“不甚相应”，属之本章末，即顺理成章，非错简也。
【注释】
⑴唯之与阿，其相去几何：
吴澄说：“‘唯’、‘阿’皆应声，‘唯’，正顺；‘阿’，邪谄。几何，言甚不相远也。”
宋常星说：“唯者，彼呼此应，敬谨顺承之声也。阿者，忿然逆应之声也。虽然相去不远，唯者是取善之本，阿者致恶之根。应之于唯，尽得其善；应之于阿，必得其恶。”
⑵美之与恶，其相去何若：
蒋锡昌说：“顾本成疏：‘顺心为美，逆心为恶。’”
⑶人之所畏，亦不可不畏：
范应元说：“慢与恶，逆乎天命，皆人之所畏，不可不畏，君子所以谨其独也。”
宋常星说：“此善恶两端之间，天下之人，亦皆知畏。是以知几何者，善恶之关要也。倘若不畏，则祸辱之事，是非之害，不能止矣。”
⑷恍兮！其未央哉：恍惚，茫昧的样子。未央，未有边际。
⑸众人熙熙，若享太牢：太牢，《辞海》：“《礼·王制》：‘天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。’程大昌《演繁露》：‘牛羊豕具为太牢，但有羊豕而无牛，则为少牢。’”此处譬喻丰盛的宴席。
河上公说：“熙熙，淫放多情欲也。”
⑹若春登台：
河上公说：“春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。”
⑺我独泊兮！其未兆：
王弼说：“言我廓然无形之可名，无兆之可举。”
日·福永光司说：“老子的‘我’是跟‘道’对话的‘我’，不是跟世俗对话的‘我’。老子便以这个‘我’做主词，盘坐在中国历史的山谷间，以自语着人的忧愁与欢喜。他的自语，正象山谷间的松涛，格调高越，也象夜海的荡音，清澈如诗。”
⑻若婴儿之未孩：
宋常星说：“止世味于未兆之先，其无欲无为之妙，如婴儿之未孩一般，不知不识，无思无虑，惟食母乳，不知世味。”
⑼儽儽兮！若无所归：儽，《说文》：“垂貌。”纍纍，《辞海》：“相连缀不绝貌。《礼·乐记》：‘纍纍乎端如贯珠。’”儽、纍义同。
宋常星说：“未兆之先，似为不为，不为若为，心德之妙，不着于迹，不泥于形，无有定体，若无止归之状也。”
⑽众人皆有余，我独若遗：
王弼说：“众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。”
宋常星说：“众人之心，常怀不足，终日营营于功名富贵，逐逐于荣华得失，即已无不遂意，而贪之不已，惟求有余。我独若遗，遗者，遗弃其求余之心，守其知足之念也。功名不能乱其志，利禄不能惑其心，惟知道之可求，道外无所求也。”
⑾我愚人之心也哉！沌沌兮：
河上公说：“不与俗相随，守一不移，如愚人之心也。”
陈鼓应说：“‘愚’是一种淳朴、真质的状态。老子自己以‘愚人’为最高修养的生活境界。”
⑿俗人皆昭昭，我独若昏：
王弼说：“耀其光也。”
宋常星说：“昭昭者，聪明外露，谋虑多端之谓也。若昏者，收敛视听，有若不明之貌也。”
⒀俗人皆察察，我独若闷：察察，分析明辨，明察秋毫。《新书·道术》：“纤微皆审谓之察。”闷，《辞海》：“浑噩之意。”
释德清说：“察察，即俗谓分星擘两，丝毫不饶人之意。”
宋常星说：“察察者，私智泛用，窥探细微之谓也。闷闷者，见德忘物，纯一不杂之貌也。”
⒁众人皆有以，我独顽且鄙：
王弼说：“以，用也。皆欲有所施用也。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。”
⒂吾欲独异于人，而贵食母：欲，欲愿。心所爱为欲，愿也。 《文子·微明》：“心欲小，志欲大。”母，是老子特有名词，如“有名，万物之母也”；（一章）“有物混成，先天地生。……可以为天地母”；（二十五章）“天下有始，以为天下母”。（五十二章）
王弼说：“食母，生之本也。人皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰‘我独欲异于人。’”
劳健说：“‘贵食母’与‘复守其母’，同是崇本之旨，‘食母’、‘守母’，乃所以为道。”
肖天石说：“圣人抱道而居，故贵食母。守其母，则天地万物之机，自然造化之妙，皆不求得而自得矣！故贵食母者，贵得道、守道、用道而证道也。”
⒃孔德之容，唯道是从：孔，《辞海》：“大也，甚也。《诗·小雅·鹿鸣》：‘德音孔昭。’深貌。《淮南子·精神训》：‘孔乎莫知其所终极。’”容，《辞海》：“宽容也；含受也；仪容也。”
河上公说：“孔，大也。有大德之人，无所不容，能受垢浊处谦卑也。唯，独也。大德之人，不随世俗所行，独从于道也。”
【解说】
唯、阿与美、恶之间，它们相去几何？相去何若？本是唯阿出于一声，美恶在于一念，究竟有多少的差距呢？然而，同源而殊趋，则犹如霄壤之别啊！唯也，美也，则众人皆喜之，皆趋之；阿也，恶也，则众人皆恶之，皆弃之。
老子从生活中常见的现象，揭示了人生辩证法，告诫说：“人之所畏，亦不可不畏！”于此，反映了老子的群众性实践的观点，即生活现象的后面，隐藏着其无形的本质。社会与人生是一分为二的，同出于声，而唯之与阿；同在于心，而美之与恶；所以截然相反，究其本质，乃在于心也。因此，戒慎恐惧乎心，而唯群众性历史实践的经验是从，亦即“唯道是从”的一个重要方面。于此，绝不可自是自见、自矜自伐、自贵自居、我明我情，而孤高冷傲，我行我素，甚至狂妄自大，刚愎自用。那样，乃“不道，早已”，（三十章）未有不以失败告终的。是以人之所畏，经过广大人民群众实践所检验的教训，亦不可不畏！
突兀而来，老子天纵之笔，一句“恍兮！其未央哉！”好象与前段毫无相涉，没来由地天马行空，生面别开！于此，吾识老子之所以为老子啊！
老子的大道思维，于此显现了它的飞跃性。恍惚啊！它无边无际，好象没有尽头呀！恍者，难以辨认也，恍惚不定也。未央者，未尽也。意谓此两者相去几何？相去何若？恍惚难以辨认，它没有边际，它没有尽头啊！也就是何以人皆畏之，而亦不可不畏之理的所在，直是一言难尽啊！
于是乎！老子道情充溢于胸间，而不可自已，诗意奔放于心中，唯驰骋于文字以自白，此乃圣人与俗人的大分野处。
众人兴高彩烈地尽情享受“太牢”般丰盛的宴席，好象春天登台远眺大好风光；
众人都显得很富裕有余；
世俗的人都很昭然明白；
世俗的人都能明察秋毫；
众人都是很有作为的；
然而，
我却独自栖泊于几兆未萌的时际，好象婴儿还不懂得喜笑；
我的心儽儽然悬空下垂啊！好象没有归宿的地方；
我却独自好象遗亡；
我却独自好象昏昧无知；
我却独自好象闷然浑浑噩噩；
我却独自显得顽钝鄙陋；
这是何等强烈而鲜明的对照啊！
因为，我怀着愚人的心呀！浑浑沌沌啊！无知无欲；惚惚恍恍啊！好象广漠无际的海洋，仿佛没有栖止的地方。
为什么与众独异，而有根本的差别，无异于天壤之别呢？
老子一语道破：
我的欲愿，独异于世人，而贵重取食于母亲，大德的容纳含受， 唯是顺从于大道。
老子在这篇形象生动、寓意深刻的咏道诗中，既是他自述“孔德之容，唯道是从”，心身合道的内外体现，又是代表善为道者敞开胸怀，让人们窥见其抱道处世的声容起居，给我们展示了良贾深藏若虚，“明道若昧”，（四十一章）以愚自守，“见素抱朴”（十九章）的玄德典范。
且看，老子与俗反矣！远矣！他乃是：
“我独泊兮！其未兆”；“我独若遗”；“我独若昏”；“我独若闷”；“我独顽且鄙”。
以此世骇俗之“五独”，处于斯世，善利处恶而不变，入世化俗而不污，巍然独立而不改，而世俗一切的亲疏、贵贱、利害皆不入于胸次，我唯玄而同之，超而越之，任青眼与白眼交替，让谩骂与冷笑俱来，我但独以处之。“吾欲独异于人！”石破天，一语翻起千层浪，天地，泣鬼神，耀日月，辉万古啊！我以一独，傲然自处。
吾欲非众欲，吾欲非俗欲，吾欲者，大道之欲也，宇宙之欲也，是乃天心、我心、人心之所同欲也。能知吾欲之独异于人者，方许读此五千言，方允于我心地中驰骋，方能天地与我并生，万物共我为一，方能担负道化宇宙、德溥无极的大道历史重任。
愿效独异之吾欲以为欲者，而于世俗所奔竞所热衷所迷溺的名利权位、声色犬马、难得之货中，冷然鄙视，飘然解脱，从而“四绝”无痕迹，“五自”消踪影，乃得道的真人、弘道的圣人，臻于人生的大道真善美境界矣！
欲问其所以然，世俗乃是道场，天堂即在人间，贵乎食母，以取食于母亲——大道为天下贵，“孔德之容，唯道是从”，此即吾独异于人之欲也。
于此，我们可以明白圣凡的分野：圣人求愚，守愚，处于愚，而凡人求智，守智，处于智。殊不知老子之愚，不但不是世人所轻视的愚蠢、愚拙、愚笨之愚，也不是世人所称赞的大智若愚之愚，它乃是善为道、深于道，玄同一切的玄德风貌。老子之愚，是“上善若水”，（八章）用之于己，可以“深根固柢、长生久视”，（五十九章）可以知天下，知天道，可以“明白四达，能无知乎”？（十章）用之于世，可以道化天下，可以为圣人，无为而天下治。老子尚愚，能愚，为“食于母”、以道自养的自然体现。守愚，处愚，为抱道而行、唯道是从的最高境界。难矣哉！愚也！老子以“我愚人之心”，推己及人，“非以明民，将以愚之也”，（六十五章）不是让百姓明智，而是化之以愚，彼此皆愚，同归于愚，相忘于愚，正是相化相忘于道，如鱼之相忘于江海。
真传一句话，假传万卷书。知其要者，一言以终。此是老子之所以成为老子的要妙所在啊！
啊！老子的愚人颂，其愚不可及乎？否！具有沌沌兮！愚人之心，而吾欲独异于人者，自可效老子，而与老子共愚于道。二千五百年之后，我们有幸传老子之真，效老子之愚，与老子同贵食母，诚人生的至幸啊！
它可称之为唯道是从律，是为道修真的根本原则，是积德进道的无上妙法。此中有玄妙，唯心领神会、身体力行者可体验之。
本章是老子的自白诗，是他内心世界的独白，以至他的气质、气象的外在流露，是他与道合真的真人形象、圣人形象的维妙维肖的自绘图。
我们当以老子为自己的光辉榜样，牢记他的教诲，以“吾欲独异于人，而贵食母”为人生的最高准则，从而化世俗的私欲为大道的公欲，永远贵重取食于母亲——大道，敢于超凡脱俗，洗净尘氛，卓然独立而不改，“故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”，（五十六章）正是“我愚人之心也哉！沌沌兮”！于是乎！面对着众人的熙熙，“若享太牢，若春登台”，“我独泊兮！其未兆”；面对着俗人的昭昭、察察，我独若闷、若昏；面对着众人的有以，“我独顽且鄙”；面对着众人的有余，“我独若遗”；此“五独”者，乃“吾欲独异于人”的殊异处，正是老子崇高伟大的风格啊！
善为道者，去私除妄，化俗心为道心，化俗欲为道欲，从而超凡脱俗，洗尘返朴，成为真人——真正的人，效老子之“吾欲独异于人，而贵食母”，永远“孔德之容，唯道是从”，自身也由真人而升华为圣人，成就了弘扬大道的理想事业，实现了人生真善美的理想境界。