【静思妙莲华】断见修惑 出离三界
静思晨语-静思妙莲华第770集
《法华经•信解品第四》
断见修惑 出离三界
20160225
是诸法身菩萨伴作二乘，
与声闻缘觉用同事摄化，
隐实施权循机柔善徐语，
大乘明理真实迂隐小教。
⊙「尔时长者，将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者。」《法华经信解品第四》
⊙「汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。」《法华经信解品第四》
⊙派遣人力往至穷子处为诣彼。佛遣菩萨教化二乘，身同其人其事，是为诣彼。
⊙用缓和爱语摄是为徐语。
⊙汝可诣彼，徐语穷子：遥见小根无大志宏愿，渐施以权小教而拟宜小机。
⊙徐语穷子：小教明理迂隐，不同大乘直走往捉。
⊙此有作处：见修，断尽见修二惑而证真理，出离三界。
⊙断除一切贪瞋痴等烦恼是断惑作处，故言此有作处。
⊙见道之理不解之惑，谓之见惑。修道之事不解之惑，谓之修惑。
⊙今修谛缘，则能断惑，出生死海，故言倍与汝直。
⊙昔修五戒十善，出三途。今修四谛因缘，能出三界，是为加倍。
⊙今修四谛，则能断惑，得至涅盘，是为二倍。
「是诸法身菩萨伴作二乘，与声闻缘觉用同事摄化，隐实施权循机柔善徐语，大乘明理真实迂隐小教。」
很多年前，我们花莲有这样的个案，这个个案现在还在。一对老夫妻，单独一个女儿，这个女儿在很年轻的时候一场车祸，脑部受创，变成只有三岁的智商。
就这样开始，父母一直照顾，从十多岁一直抱上抱下，到现在三十多岁了，体型又是很胖。父母亲照顾女儿三十多年了，从年轻一直照顾到现在，两人都已经八十多岁了。
每次我们的志工去拜访，父母亲都是很乐观，「不然要怎么办？就将她当作一个活的玩具。」玩具，活生生的玩具，「虽然她无法做事，虽然她现在将近四十岁了，但是还和三岁孩子一样。不过，和她说话，她也会笑，和三岁的孩子一样，天真无邪。十几年来，师姊常常来看我们，常常听师姊说要善解，要我们将她当作一个伴，与我们作伴，我们也不会觉得无聊。」
母亲最近就会说：「比较担心的是，我们都没力气了，以后不知道要怎么办？」慈济人就会告诉她：「看现在就好了，不要想到以后，以后自然就会有人照顾她。」「对喔！所以不必担心太多。」
像这样的一对老夫妻，家庭只是靠着政府的帮助在生活。不过他每个月，志工如果去，有时候带个东西去，他们都说：「我不必钱的帮助，比我更辛苦的人还有。你们来看我，我就很高兴了，好像一个大家庭，这样我们就很高兴了。」
十几年前是我们帮助他们走过来，他这十几年来，心放开了，生活也算是安定了，已经每天都是欢喜。
看看，不论是富有、贫困，或是人间无常的意外所造成，都需要人间菩萨来作伴。所以说「诸法身菩萨伴作二乘」，这是在形容修行者。
《法华经》这段经文是用贫穷子来譬喻修行者。看看那位贫穷子，这样富有的家庭不懂得享受，一时放荡出去了，生活这么颠沛，很辛苦。
不过，几十年来慢慢靠近了，这就是表示人人本具善根，过去曾听了佛法，有善的种子，加上本具佛性，这个因缘成熟，能够遇到佛法、接受佛法，慢慢接近了。
我们接近佛法，我们的周围就有菩萨来牵引，所以我们要时时对每个人都用感恩心。我们看到种种的境界，烦恼的境界，我们要赶快自我警惕；精进的境界，我们要赶快把握，这样我们才有办法转声闻缘觉入菩萨道。
过去我也常常向大家说起了常不轻菩萨的故事。经过了累劫修行，他化作这样的身分，人家骂他，他也没关系，打他，跑得远远的再向人家顶礼：「我不敢轻视你，因为你将来也会成佛。」这就是菩萨来人间化度。所以，菩萨来到声闻缘觉群中一起修行，「用同事摄化」，以同事来摄度他们。
「隐实施权循机柔善徐语」，好好告诉你。这个「实相法」，我虽然知道很多，但是还是要听你说，顺你的语意，先安抚你，然后再来开导你。这就像成佛之后，因为大家的心境还无法接受觉者的境界，所以就隐实施权，用种种方法，慢慢接近，柔善的态度来与大家好好说话。
「大乘明理真实」，这样「迂隐小教」。，一下子就能说出去，但是这么明确的道理，真实的法，却要绕一大圈，弯弯曲曲，用小教来随顺小根机的人，来接引他，这实在是很辛苦。
所以前面的经文说，「尔时长者，将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者」。
还记得吗？这段故事。穷子跑掉了，要抓他也抓不回来，只好放他走，又回归到贫穷苦难的生活。长者不舍，没有放弃孩子的念头，只是先放他走，然后就开始设方便法，如何和孩子接近，去诱引他的孩子能回来，这就要设方便，所以「密遣二人」去接近。这两人若穿得很体面、很整齐、很华贵，这个孩子看到一定会闪避，所以两个人一定要和贫穷人同样的形态，就是「形色憔悴，无威德者」。
接下来经文，长者就说，「汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作」。
你们两人现在开始去接近这个孩子，要慢慢接近他，慢慢告诉他，不要吓到他。告诉他：「我们大家生活这么辛苦，那个地方有工作可以给我们做，我们有赚钱的机会，生活就会稳定。我们大家一起去，你去，我也陪你去。」那位穷子若愿意来，我们就陪他工作。这是父亲的用心。
⊙派遣人力往至穷子处为诣彼。佛遣菩萨教化二乘，身同其人其事，是为诣彼。
「派遣人力往至穷子处」，就叫做「诣彼」。「佛遣菩萨教化二乘，身同其人其事，是为诣彼」。这是譬喻佛拜托菩萨，「你要用心！这些小根机的人，你要陪伴他们转小为大。」发心在独善其身，用菩萨道慢慢来接引他们。「身同其人其事」，要与那个人接近，你的身形就要和他一样。哪怕是去乞讨，你也要像他一样乞食，你要扮这样的形态。「身同其人其事，是为诣彼」，就是这样去接近，用这个法来接近这样的人。
⊙用缓和爱语摄是为徐语。
「徐语穷子」。所运用的就是比较缓和的，四摄法的「爱语」，所以叫做「徐语」。慢慢地说，慢慢接引他。
⊙汝可诣彼，徐语穷子：遥见小根无大志宏愿，渐施以权小教而拟宜小机。
「遥见」，意思就是距离很远。很远，就是因为小根小机，没有大志宏愿。这是表示根机还很小，所以距离还很长；声闻、缘觉与菩萨的距离还很长。
小根机的人，因为他没有大志宏愿，不愿意入人群中去，所以我们就要用渐教，渐渐地教育，慢慢地牵引他。「施」就是施作。我们用这样的方法，以权小的教法来教育他，适应他的根机，所以说「渐施以权小教而拟宜小机」。
对小根机的人，观机逗教，适应他，接近他喜欢接近的人，说他爱听的话，「徐语穷子」，用这样的方法与这位贫穷子亲近。
⊙徐语穷子：小教明理迂隐，不同大乘直走往捉。
「小教明理迂隐」，还是要隐藏，我们人人都已是菩萨，或者是佛，这样隐实下来，用顺应他的方法。「不同大乘直走往捉」，过去是一下子就用大乘法；看到这位穷子，赶快派人将他找回来，他们就强硬要把他拉回来，所以那位穷子害怕，挣扎，就昏过去了。所以现在不要直接把他抓回来，现在就慢慢接近他，与他在一起工作，说他爱听的话，慢慢陪伴他。
⊙此有作处：见修，断尽见修二惑而证真理，出离三界。
「此有作处」。见道、修道，意思就是说我们在修行的过程，要「断尽见修二惑而证真理，出离三界」。
见解，我们的见解有「十使」：五钝使、五利使。「五钝使」就是贪、瞋、痴、慢、疑；这些我们要断。还有「五利使」，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等等，这些都要断。这是修行的过程，有见惑，有修惑，这见修二惑要断；若不断，我们无法离开三界，无法证理，道理无法真正体会。
⊙断除一切贪瞋痴等烦恼是断惑作处，故言此有作处。
我们要断除一切贪瞋痴等烦恼，这叫做「断惑作处」。
这个地方就是要让我们用功。修行，我们就要用功，我们的皈依处就是佛法的道场，而佛法的道场就是要让我们断尽贪、瞋、痴等等的烦恼。不是说寺院才叫做道场，佛法都是我们的道场，因为我们有佛法在心中，内心的道场，知道法之后，我们就知道如何断除「五利使」、「五钝使」。
⊙见道之理不解之惑，谓之见惑。修道之事不解之惑，谓之修惑。
前面的贪、瞋、痴，这是我们平时就要断。
「见道之理不解之惑」。我们虽然是在修行，见解若偏差就容易往邪道去。所以，我们老实修行就对了。在这样正法的道场，正知、正见，我们应该好好修持，不要再偏离这个法。「差之毫厘，失于千里。」在修行的路程中若稍微偏差，无明、烦恼、惑就往我们的心侵入。
「修道之事不解之惑」，我们在修行的过程，无法了解。修行必定要很用心，光是听还不够，要身体力行才能体会。若光是听，你说的有道理，他说的也有道理；你说要渐渐来，他说是马上就能得道。世间有办法马上就得道，不劳而获的事吗？但是凡夫心，总是想取快速、取便宜，这种的贪。修行也有贪，以为可以不必修，不劳而获，这样是很危险的道路。
⊙今修谛缘，则能断惑，出生死海，故言倍与汝直。
我们在佛法中，要用什么方法来了解呢？那就是所应用的，渐渐诱引、渐渐教育的「谛缘」——「四谛」、「十二因缘」。就是用这样的法，让我们知道世间苦，知道人生的因缘果报观，若能够了解，无明惑才能够断，所以用「四谛」、「十二因缘」，才有办法出生死海。
在人间，从生至死这段时间，真是苦啊！所以说来这个地方修行，值得了，给你加倍再加倍的价值，所以我们要好好用心。
⊙昔修五戒十善，出三途。今修四谛因缘，能出三界，是为加倍。
过去修五戒十善，能够出离三途苦。人若懂得修五戒、修十善，十善具足生天堂，若是五戒修持得住，就再来人间，就不会堕落地狱、饿鬼、畜生道。
现在我们若了解「四谛」、「十二因缘」，再进一步来修，断尽烦恼，就能出离三界火宅，这就是加倍的价值。现在所修的行，比凡夫起起落落的辛苦是好多了，了解佛法的智慧，与凡夫的知识绝对是不同，所以是加倍的价值。这就是因为修「四谛」，「则能断惑，得至涅盘」，这是有两倍的价值。
⊙今修四谛，则能断惑，得至涅盘，是为二倍。
所以，不论是在家修行要受持五戒十善，或是我们修行者入道场来修行，要持几百戒，大家要很用心！各人的身分，在家的身分、出家的身分，真的要用心。菩萨隐实施权，在人群中与我们在一起，因此我们要培养时时以感恩、尊重与爱来待人。我们若能对人时时「感恩啊！你来和我作伴，我们共同一心为人间事来投入。」那就是修真实法。「感恩啊！人间的菩萨法，有你、有他来和我作伴。」所以我们要对人人感恩。
因为感恩，周围都是菩萨，所以我们要尊重，就如常不轻菩萨一般。大家共同感恩、尊重，就只是为了一件事──清净无私的大爱，那就是佛无染的本性；我们人人的真如本性，就是清净无染的大爱。能够这样，就是真修行者。所以我们要时时多用心。
本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
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